Ketenteraman Jiwa Saat Musibah Melanda

Ketenteraman Jiwa

Saat Musibah Melanda

(Cetakan Kedua)

Disusun Oleh:

Abu Fairuz Abdurrohman bin Soekojo Al Indonesiy

Al Jawiy 'afallohu 'anhu

بسم الله الرحمن الرحيم

Pengantar penulis

الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على محمد وآله أجمعين أما بعد:

Sesungguhnya kehidupan dunia itu penuh dengan ujian, kegembirannya itu diselingi oleh kesedihan, kesihatannya itu disusuli dengan rasa sakit, kekayaannya itu bergantian dengan kemiskinan, keamanannya itu dikepung oleh rasa takut, bahkan kehidupannya itu ditutup dengan kematian. 

Yang demikian itu Alloh lakukan agar manusia tidak menjadikan dunia sebagai negeri menetap, tapi menjadikannya sebagai jambatan yang harus dilalui. Dan dengan itu Alloh menguji siapakah yang terbaik amalannya sehingga masuk Syurga (Jannah), dan siapakah yang lalai dan terlena sehingga terancam dengan Neraka (Jahannam). 

Alloh ta’ala berfirman:

﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ الله أَلَا إِنَّ نَصْرَ الله قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 214]

“Apakah kalian mengira bahawasanya kalian akan masuk Syurga padahal belum datang kepada kalian permisalan orang-orang yang telah berlalu sebelum kalian? Mereka tertimpa kemiskinan, rasa sakit, dan mereka digoncang sehingga Rosul dan orang-orang yang beriman yang bersamanya berkata: “Bilakah akan datangnya pertolongan Alloh?” Ketahuilah sesungguhnya pertolongan Alloh itu dekat.”

            Dan Alloh ta’ala berfirman:

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ﴾ [الأنبياء: 35]

“Setiap jiwa pasti akan merasakan kematian. Dan Kami akan menguji kalian dengan keburukan dan kebaikan sebagai cubaan. Dan hanya kepada Kami sajalah kalian akan dikembalikan.”

Orang yang lebih mengutamakan kehidupan dunia dan tidak menghormati Alloh dengan penghormatan yang benar, dia akan rugi. Alloh ta’ala berfirman:

﴿فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى * يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى * وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى * فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات/34-39].

“Maka jika telah datang malapetaka besar (Kiamat), pada hari manusia mengingati apa yang telah dia usahakan. Dan Jahim ditampilkan bagi orang yang melihat. Maka adapun orang yang melampaui batas dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sesungguhnya Jahim itulah tempat tinggalnya.”

 Adapun orang yang memerangi dirinya untuk taat pada Alloh ta’ala. Dan sabar di atasnya untuk Alloh, maka mereka itu tidak tertimpa ketakutan dan tidak bersedih hati. Alloh ta’ala berfirman:

﴿يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ * ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ * يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾  [الزخرف/68-73].

“Wahai para hamba-Ku kalian pada hari ini tidak tertimpa ketakutan dan tidak bersedih hati, yaitu orang-orang yang beriman pada ayat-ayat kami dan dulunya adalah Muslimin. Masuklah kalian dan istri-istri kalian ke dalam Jannah dalam keadaan digembirakan. 

Mereka dikelilingi dengan piring-piring dan gelas-gelas dari emas. Dan di dalamnya terdapat apa saja yang diinginkan oleh jiwa dan disukai oleh mata. Dan kalian di dalamnya kekal. Dan Jannah itulah yang Aku wariskan kepada kalian disebabkan oleh apa yang kalian amalkan. Kalian di dalamnya akan mendapatkan buah-buahan yang banyak, sebagiannya kalian makan.”

Alloh subhanah berfirman:

﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ [النازعات/40، 41].

“Adapun orang yang takut pada kebesaran Robbnya dan menahan dirinya dari keinginannya maka Jannahlah tempat tinggalnya.”

            Dan dari Anas bin Malik rodhiyallohu ‘anh yang berkata: Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda:

«يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيصبغ في النار صبغة ثم يقال: يا ابن آدم هل رأيت خيرا قط؟ هل مرّ بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب. ويؤتى بأشد الناس بؤسا فى الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة فى الجنة، فيقال له: يا ابن آدم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مر بي بؤس قط. ولا رأيت شدة قط».

“Akan didatangkan penduduk dunia yang paling senang (di dunia) dari penduduk Neraka pada hari Kiamat, lalu dia dicelupkan satu kali ke dalam Neraka, lalu ditanyakan padanya: “Wahai anak Adam, apakah engkau melihat suatu kebaikan sama sekali? Apakah pernah melewatimu suatu kesenangan sama sekali?” Maka dia menjawab: “Tidak, demi Alloh, wahai Robb.” 

Dan akan didatangkan penduduk dunia yang paling sengsara (di dunia) dari penduduk Jannah pada hari Kiamat, lalu dia dicelupkan satu kali ke dalam Jannah, lalu ditanyakan padanya: “Wahai anak Adam, apakah engkau melihat suatu kesengsaraan sama sekali? Apakah pernah melewatimu suatu kesusahan sama sekali?” Maka dia menjawab: “Tidak, demi Alloh, wahai Robb. Belum pernah melewatiku suatu kesusahan sama sekali. Belum pernah saya melihat suatu kesengsaraan sama sekali.” 

(HR. Muslim (7266)).

Maka untuk membantu saudara-saudara kita dalam menghadapi ujian di dunia, saya akan menyampaikan sedikit nasihat dan hiburan, semoga menjadi embun penyejuk jiwa dan penguat hati. Dan tidak ada upaya ataupun kekuatan kecuali dengan pertolongan Alloh.

Bab Satu: Beberapa Langkah Mengubati Pedihnya Musibah

Alloh subhanahu wa ta’ala dan Rosul-Nya telah mendatangkan bimbingan yang sempurna untuk mengubati beratnya derita musibah, di antaranya adalah sebagai berikut:

Pertama: 

Menyedari bahawasanya diri kita dan seluruh harta yang kita miliki adalah milik Alloh. Maka Alloh berhak mengambil apa yang menjadi kepunyaan-Nya itu bila masa saja.

عن أنس رضي الله عنه قال : مات ابن لأبي طلحة من أم سليم فقالت لأهلها: لا تحدثوا أبا طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه. قال: فجاء فقربت إليه عشاء فأكل وشرب فقال: ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك، فوقع بها فلما رأت أنه قد شبع وأصاب منها قالت: يا أبا طلحة أرأيت لو أن قوماً أعاروا عاريتهم أهل بيت فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم ؟ قال: لا. قالت: فاحتسب ابنك. قال: فغضب وقال: تركتني حتى تلطخت ثم أخبرتني بابني؟ فانطلق حتى أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبره بما كان، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «بارك الله لكما في غابر ليلتكما». قال: فحملت. الحديث. (أخرجه مسلم (2144)).

Dari Anas rodhiyallohu ‘anh yang berkata: 

“Salah seorang anak Abu Tholhah dari Ummu Sulaim meninggal. Maka Ummu Sulaim berkata kepada keluarganya: “Janganlah kalian memberitahu Abu Tholhah bahwasanya anaknya meninggal, sampai akulah yang akan memberitahu dia.” Lalu Abu Tholhah datang, kemudian Ummu Sulaim mendekatkan padanya makan malam. Lalu Abu Tholhah makan dan minum. 

Kemudian Ummu Sulaim berhias untuknya dengan dandanan yang lebih cantik daripada sebelumnya. Maka Abu Tholhah pun menggaulinya. Manakala Ummu Sulaim melihat bahwasanya Abu Tholhah telah kenyang dan telah menggaulinya, dia berkata: “Wahai Abu Tholhah, apa pendapatmu jika ada suatu kaum yang meminjamkan suatu pinjaman pada suatu keluarga, kemudian mereka meminta kembali pinjaman mereka tadi. Apakah keluarga itu boleh untuk menghalanginya?” Abu Tholhah menjawab: “Tidak boleh.” Ummu Sulaim berkata: “Maka harapkanlah pahala atas kematian anakmu.” 

Maka Abu Tholhah marah dan berkata: “Engkau membiarkan aku sampai aku bergelumang kemudian engkau mengkhabarkan aku tentang kematian anakku?” Lalu Abu Tholhah berangkat hingga menjumpai Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam, kemudian dia mengkhabarka beliau tentang apa yang terjadi. Maka Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda: “Semoga Alloh memberkahi untuk kalian berdua di puncak malam kalian berdua.” Maka Ummu Sulaim pun hamil.” Al hadits. 

(HR. Muslim 2144)).

Perhatikanlah betapa dalamnya pemahaman Ummu Sulaim rodhiyallohu ‘anha tentang hakikat musibah ini, yang mana hal itu menjadikan hatinya tenteram dan ridho kepada Alloh, sehingga Alloh memberkahi keluarga tadi dan menggantikan untuk mereka dengan anak yang diberkahi, disertai dengan keberuntungan mereka dengan mendapatkan pahala kesabaran menghadapi musibah.

Dan akan datang penyebutan dalil-dalil yang lain beserta dengan penjelasannya insya Alloh.

Yang kedua: 

dia harus yakin bahwasanya apa yang menimpa dirinya itu sudah ditaqdirkan oleh Alloh, dan pengaturan-Nya itu pasti baik untuk sang hamba. Barangsiapa yakin akan bagusnya pengaturan Alloh, dan betapa besarnya kasih sayang Alloh untuknya, dia akan yakin bahawasanya yang Alloh pilihkan untuk menimpa dirinya itu adalah yang terbaik untuk dirinya jika dia menghadapi musibah tadi dengan kesabaran dan setia pada syari’at. Alloh ta’ala berfirman:

﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 216]

“Dan bisa jadi kalian membenci sesuatu dalam keadaan dia itu lebih baik untuk kalian, dan bisa jadi kalian menyukai sesuatu dalam keadaan dia itu lebih buruk untuk kalian, dan Alloh mengetetahui, sementara kalian tidak mengetahui.”

Al Imam Ibnul Qoyyim رحمه الله berkata: 

"Maka lihatlah orang yang menanami suatu kebun dari kebun-kebun yang ada, yang dia itu ahli bercucuk tanam, menanami kebun, merawatnya dengan pengairan dan perbaikan, hingga pepohonannya itu berbuah, lalu petani ini memisahkan urat-uratnya, memotongi dahan-dahannya, karena dia tahu bahwasanya jika dibiarkan sesuai keadaannya itu maka buahnya tidak bagus. 

Dia memberinya makan (sistem menyambung atau melekat) dari pohon yang buahnya bagus, sampai jika pohon yang ini telah melekat dengan pohon yang itu, dan menyatu, serta memberikan buahnya, si petani mendatanginya dengan alat potongnya, dia memotongi dahan-dahannya yang lemah yang bisa menghilangkan kekuatan pohon itu, dan apa yang akan tertimpa padanya kesakitan, dipotong dan sakitnya kena besi demi kemaslahatan dan kesempurnaan pohon itu, agar menjadi baiklah buahnya untuk dihadirkan kepada para raja.

            Kemudian si petani tidak membiarkan pohon tadi mengikuti tabiatnya untuk makan dan minum sepanjang waktu, bahkan di suatu waktu dia membuatnya haus, dan di waktu yang lain dia memberinya minum, dan tidak membiarkan air sentiasa menggenanginya sekalipun yang demikian itu membuatkan daunnya lebih hijau dan lebih mempercepat tumbuhnya. 

Kemudian dia menuju ke pada hiasan tersebut yang dengannya pohon tadi berhias, yaitu dedaunannya, dia membuang banyak sekali dari hiasannya tadi karena hiasannya itu menghalangi kesempurnaan kematangan buah dan keseimbangannya sebagaimana di pohon anggur dan semisalnya. Dia memotong bahagian-bahagian itu dengan besi dan membuang banyak hiasannya. 

Dan yang demikian itu, adalah benar-benar kemaslahatan untuk pohon itu. Seandainya pohon itu punya indra pembeza dan alat pengetahuan seperti haiwan, pastilah dia akan menduga bahawasanya perlakuan tadi merosak dirinya dan membahayakan dirinya, padahal itu benar-benar kemaslahatan untuk dirinya.

            Demikian pula seorang bapak yang berbelas kasihan pada anaknya, yang tahu akan kemaslahatan anaknya, jika dia melihat kemaslahatannya itu ada pada pengeluaran darah yang rosak dari badannya, sang bapak akan melukai kulitnya dan memotong uratnya serta menimpakan padanya rasa yang sangat sakit. 

Dan jika dia melihat kesembuhan sang anak ada pada pemotongan salah satu anggota badannya, dia akan memisahkan anggota badan tersebut darinya. Yang demikian itu adalah kasih sayang untuknya dan belas kasihan untuknya. Dan jika dia melihat bahawasanya kemaslahatan anaknya itu ada pada penahanan pemberian, dia tidak memberi anaknya dan tidak memperluas pemberian untuknya karena dia mengetahui bahawasanya hal itu adalah sebab terbesar bagi kerusakannya dan kebinasaannya. Dan demikian pula sang ayah menghalanginya dari kebanyakan keinginannya dalam rangka melindunginya dan untuk kemaslahatan dirinya, bukan karena kikir kepadanya.

Maka Sang Hakim Yang paling bijaksana, Sang Maha Penyayang, Sang Maha tahu, Yang mana Dia itu lebih sayang kepada para hamba-Nya daripada kasih sayang mereka kerhadap diri mereka sendiri, dan lebih sayang pada mereka daripada ayah ibu mereka: jika Dia menurunkan kepada mereka perkara yang mereka benci, maka hal itu lebih baik untuk mereka daripada Dia tidak menurunkannya kepada mereka, karena Dia memang memperhatikan mereka, baik kepada mereka, dan lembut kepada mereka. 

Andaikata mereka di izinkan untuk memilih bagi diri mereka sendiri, nescaya mereka tidak mampu menegakkan kemaslahatan diri mereka sendiri, secara ilmu, kehendak, dan amalan. Akan tetapi Alloh Yang Maha suci itulah Yang mngurusi pengaturan urusan mereka dengan tuntutan dari ilmu Dia, hikmah Dia, dan kasih sayang Dia, sama saja: mereka suka ataukah tidak suka.

Maka orang-orang yang yakin akan nama dan sifat Alloh mengetahui yang demikian itu, sehingga mereka tidak menuduh Alloh dengan suatu tuduhan apapun dalam hukum-hukum-Nya. Dan hal ini tidak diketahui oleh orang-orang yang tidak tahu nama-nama dan sifat-sifat Alloh, sehingga mereka menentang Alloh dalam pengaturan-Nya, dan mereka mencela-Nya dalam hikmah-Nya, mereka membantah hukum-Nya dengan akal-akal mereka yang rosak dan rasional mereka yang batil, serta politik-politik mereka yang tidak adil. Maka mereka itu tidak mengenal Robb mereka, dan mereka juga tidak menghasilkan kemaslahatan diri mereka sendiri. Dan hanya Alloh sajalah Yang memberikan taufiq.

Dan bila saja sang hamba memperoleh pengetahuan ini, dia di dunia akan tinggal di suatu syurga sebelum di Akhirat, yang mana tidak ada kenikmatan yang menyerupainya kecuali kenikmatan Akhirat, karena orang ini terus-menerus ridho kepada Robb-Nya. Sementara keridhoan itu adalah syurga dunia dan tempat pengisytirehatan orang-orang yang mengenal Alloh, karena sesungguhnya dia itu jiwanya tenteram dengan taqdir-taqdir apapun yang terjadi padanya, yang mana taqdir itu adalah pilihan Alloh untuknya. Dan keridhoan itu adalah ketenangan jiwa kepada hukum-hukum agama Alloh.

Dan inilah yang namanya: kita meridhoi Alloh sebagai Robb, Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai Rosul. Dan orang yang tidak mendapatkan ini, dia belum merasakan nikmat keimanan. Dan keridhoan ini sesuai dengan kadar pengetahuan hamba tentang keadilan Alloh, hikmah-Nya, rohmat-Nya, dan bagusnya pilihan-Nya. Maka semakin sang hamba mengetahui yang demikian itu, dia akan semakin ridho pada Alloh. Maka ketetapan Robb Yang Maha suci kepada hamba-Nya itu beredar di antara keadilan, kemaslahatan, hikmah, dan rohmah, tidak keluar dari yang demikian itu sama sekali."

(selesai dari “Al Fawaid”/hal. 92-94).

Yang ketiga: 

menghibur diri dengan keutamaan-keutamaan musibah. Keutamaan musibah itu banyak, di antaranya adalah:

Keutamaan pertama: mendapatkan sholawat dari Alloh.

Alloh ta’ala berfirman:

﴿وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون﴾ [البقرة : 155].

“Dan berikanlah kabar gembira untuk orang-orang yang bersabar, yaitu orang-orang yang jika tertimpa musibah mereka berkata: “Sesungguhnya kami adalah milik Alloh, dan sungguh hanya kepada-Nya kami akan kembali.” Mereka itulah orang-orang yang akan mendapatkan sholawat dari Robb mereka dan rohmat, dan mereka itulah orang-orang yang mengikuti petunjuk.”

Keutamaan kedua: mendapatkan rohmah.

Keutamaan ketiga: mendapatkan petunjuk.

Keutamaan keempat: mendapatkan pahala. Orang yang tertimpa musibah, lalu dia bersabar, maka sungguh dia akan mendapatkan pahala kesabaran, yang mana Alloh ta’ala berfirman:

﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزمر: 10].

“Hanyalah orang-orang yang bersabar itu yang pahala mereka dicukupi tanpa batas.”

Dari Abu Huroiroh rodhiyallohu ‘anh yang berkata: Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda:

يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة

“Alloh ta’ala berfirman: “Tidak ada bagi hamba-Ku mukmin pahala di sisi-Ku jika Aku mengambil orang kesayangannya dari penduduk dunia, lalu dia mengharapkan pahala dari itu kecuali Syurga.” 

(HR. Al Bukhoriy (6424)).

            Keutamaan kelima: mendapatkan keridhoan Alloh. Dari Anas bin Malik rodhiyallohu ‘anh yang berkata: Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda:

إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط

“Sesungguhnya besarnya pahala itu sesuai dengan besarnya musibah. Dan sesungguhnya Alloh jika mencintai suatu kaum, Dia akan menguji mereka. Barangsiapa ridho dengan itu, maka dia akan mendapatkan keridhoan. Dan barangsiapa marah, maka dia akan mendapatkan kemarahan.” 

(HR. At Tirmidziy (2396) dan Ibnu Majah (4031)/hadits hasan).

            Keutamaan keenam: mendapatkan ganti yang lebih baik. Dari Ummu Salamah rodhiyallohu ‘anha yang berkata:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، يقول: «ما من عبد تصيبه مصيبة، فيقول: ﴿إنا لله وإنا إليه راجعون﴾ [البقرة: 156] ، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا منها، إلا أجره الله في مصيبته، وأخلف له خيرا منها»، قالت: فلما توفي أبو سلمة، قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم قلت ومن خير من أبي سلمة؟ فأخلف الله لي خيرا منه، رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

 “Aku mendengar Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda: 

“Tiada seorang hambapun yang tertimpa musibah lalu dia berkata: “Sesungguhnya kami adalah milik Alloh, dan sungguh hanya kepada-Nya kami akan kembali. Ya Alloh berilah saya pahala dalam musibah saya dan berilah saya ganti yang lebih baik daripadanya” kecuali pasti Alloh akan memberinya pahala dalam musibahnya dan memberinya ganti yang lebih baik daripadanya.”

Ummu Salamah berkata: 

“Manakala Abu Salamah meninggal, aku berkata sebagaimana yang diperintahkan oleh Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam, lalu aku berkata:”Siapakah yang lebih baik daripada Abu Salamah?” Lalu Alloh memberiku ganti yang lebih baik daripada dia, yaitu: Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam.” 

(HR. Muslim (918)).

Al Imam Abul Walid Al Bajiy rohimahulloh berkata: 

“Yang demikian itu karena kebaikan yang diketahui oleh Ummu Salamah dari Abu Salamah, yaitu keutamaannya, agamanya, dan kebaikannya, dan dia mengira bahwasanya dia tidak akan mendapatkan ganti yang lebih baik daripada Abu Salamah. Dan dia tidak mengira bahwasanya Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam akan menikahinya. 

Andaikata dia tahu itu niscaya dia tidak akan mengucapkan perkataan tadi. Maka Alloh memberinya ganti dengan Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam yang mana beliau lebih baik daripada Abu Salamah.” 

(“Al Muntaqo Syarhul Muwaththo”/2/hal. 29).

Keutamaan ketujuh: penghapusan dosa. Dari Al Aswad rohimahulloh yang berkata:

دخل شباب من قريش على عائشة -رضي الله عنه- وهي بمنى وهم يضحكون فقالت: ما يضحككم؟ قالوا: فلان خرّ على طنب فسطاط فكادت عنقه أو عينه أن تذهب. فقالت: لا تضحكوا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه خطيئة».

“Beberapa pemuda dari Quroisy masuk mengunjungi ‘Aisyah rodhiyallohu ‘anha ketika beliau ada di Mina, dalam keadaan mereka tertawa. Maka ‘Aisyah bertanya: “Apa yang membuat kalian tertawa?” Mereka menjawab: “Si Fulan jatuh tertelungkup di atas tali kemah, hampir-hampir lehernya atau matanya hilang.” 

Maka beliau berkata: “Janganlah kalian tertawa. Kerana sesungguhnya aku mendengar Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: “Tiada seorang muslim pun yang tertusuk duri atau yang lebih besar daripada itu, kecuali ditulis untuknya satu derajat, dan dihapus darinya satu kesalahan.” 

(HR. Muslim (2572)).

            Al Imam An Nawawiy rohimahulloh berkata: 

“Di dalam hadits-hadits ini ada kabar gembira yang amat besar bagi kaum muslimin, bahwasanya jarang sekali seseorang itu terlepas dari musibah-musibah ini sesaat saja. Dan di dalamnya ada penghapusan kesalahan-kesalahan, dengan sebab penyakit-penyakit, musibah-musibah duniawi dan kesedihannya, sekalipun kesulitan tadi hanya sedikit saja. 

Dan di dalamnya ada peningkatan derajat-derajat dengan sebab perkara-perkara tadi, dan tambahan kebaikan-kebaikan. Dan inilah pendapat yang benar dari majoriti ulama.” 

(“Al Minhaj”/16/hal. 364).

Keutamaan kedelapan: penaikan derajat. Dari Abu Huroiroh rodhiyallohu ‘anh yang berkata:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الرجل ليكون له عند الله المنزلة، فما يبلغها بعمل فما يزال الله يبتليه بما يكره، حتى يبلغه إياها».

“Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sesungguh ada seseorang yang memiliki suatu kedudukan di sisi Alloh, tapi dia tidak mencapainya dengan amalan. Maka Alloh terus-menerus mengujinya dengan perkara yang dibencinya sampai Alloh menyampaikan dia kepada kedudukan tadi.” 

(HR. Abu Ya’la (6095) dan yang lain, sanadnya hasan).

            Dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rohimahulloh berkata: 

“Dan jika ujian itu membesar, maka yang demikian itu bagi orang mukmin yang sholih adalah menjadi sebab ketinggian derajat dan besarnya pahala, …” 

(“Majmu’ul Fatawa”/28/hal. 152-153).

            Langkah yang keempat untuk menghibur diri saat terkena musibah adalah: 

mengetahui bahawasanya dirinya tidak sendirian dengan musibah tadi. Banyak orang sholih yang tertimpa musibah di dunia, namun mereka bersabar. Maka dengan itu hatinya pun menguat untuk turut meneladani langkah mereka.

Dari Ibnu Mas’ud rodhiyallohu ‘anh yang berkata:

قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر

“Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam membagi suatu pembagian, lalu ada orang yang berkata: “Sesungguhnya ini benar-benar pembahagian yang tidak diinginkan dengannya wajah Alloh.” Maka aku mendatangi Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam, kemudian aku mengabari beliau dengan hal itu, maka beliau marah hingga aku melihat kemarahan di wajah beliau. Kemudian beliau bersabda: “Semoga Alloh menyayangi Musa. Sungguh beliau telah disakiti lebih banyak dari ini, lalu beliau bersabar.” 

(HR. Al Bukhoriy (3405) dan Muslim (1062)).

            Al Hafizh Ibnu Hajar rohimahulloh berkata: 

“Di dalam hadits ini ada faedah bahawasanya para pemilik keutamaan itu terkadang menjadi marah dikeranakan suatu ucapan yang ditujukan pada mereka, dan mereka bersamaan dengan itu menghadapinya dengan kesabaran dan tidak cepat menghukum, sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam dalam rangka meneladani Musa ‘alaihissalam.” 

(“Fathul Bari”/10/hal. 512).

            Dan juga di dalam hadits Ka’b bin Malik rodhiyallohu ‘anh yang berkata:

ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا: نعم رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك. فقلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي. فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة، فمضيت حين ذكروهما لي. (أخرجه البخاري (4418) ومسلم (2769)).

“… lalu aku bertanya pada mereka: “Apakah ada orang yang mengalami hal ini bersamaku?” Mereka menjawab: “Iya. Ada dua orang yang berkata seperti apa yang engkau katakan, maka dikatakan kepada mereka seperti apa yang dikatakan kepadamu.” Maka aku bertanya: “Siapakah keduanya itu?” Mereka menjawab: “Muroroh Ibnur Robi’ Al ‘Umariy dan Hilal bin Umayyah Al Waqifiy.” Mereka menyebutkan padaku dua orang sholih yang telah mengikuti perang Badr, pada diri mereka ada keteladanan. Maka akupun melanjutkan tekadku ketika mereka menyebutkan padaku dua orang tadi.” 

(HR. Al Bukhoriy (4418) dan Muslim (2769)).

            Lihatlah penjelasannya di dalam kitab “Zadul Ma’ad” karya Al Imam Ibnul Qoyyim rohimahulloh.

            Dan masih banyak langkah-langkah untuk mengokohkan hati dalam menghadapi musibah.

Pasal penting:

Al Imam Ibnul Qoyyim رحمه الله berkata: 

“Pasal dalam petunjuk beliau صلى الله عليه وسلم dalam mengubati panasnya musibah dan kesedihannya. Alloh ta’ala berfirman:

﴿وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون﴾ [البقرة : 155].

“Dan berikanlah kabar gembira untuk orang-orang yang bersabar, yaitu orang-orang yang jika tertimpa musibah mereka berkata: “Sesungguhnya kami adalah milik Alloh, dan sungguh hanya kepada-Nya kami akan kembali.” Mereka itulah orang-orang yang akan mendapatkan sholawat dari Robb mereka dan rohmat, dan mereka itulah orang-orang yang mengikuti petunjuk.”

Dan di dalam Al Musnad dari beliau صلى الله عليه وسلم bahwasanya beliau bersabda:

«ما من أحد تصيبه مصيبة فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أجاره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها».

“Tiada seorang pun yang tertimpa musibah lalu dia berkata: “Sesungguhnya kami adalah milik Alloh, dan sungguh hanya kepada-Nya kami akan kembali. Ya Alloh berilah saya pahala dalam musibah saya dan berilah saya ganti yang lebih baik daripadanya” kecuali pasti Alloh akan memberinya pahala dalam musibahnya dan memberinya ganti yang lebih baik daripadanya.”

Dan kalimat ini adalah termasuk ubat yang paling mantap bagi orang yang terkena musibah dan paling bermanfaat untuknya di dunianya dan akhiratnya, kerana kalimat ini mengandung dua prinsip yang agung jika sang hamba mengetahuinya dengan pasti, menjadi terhiburlah dia dari musibahnya.

Yang pertama adalah: 

bahwasanya hamba, keluarganya dan hartanya adalah milik Alloh عز وجل secara hakiki, dan Alloh telah menjadikannya sebagai titipan di sisi sang hamba. Maka jika Alloh mengambilnya darinya maka Dia itu bagaikan orang yang meminjamkan lalu mengambil kembali barangnya dari orang yang meminjam. Dan juga sesungguhnya dia itu terlingkupi dengan dua ketidakadaan: ketidakadaan sebelum itu, dan ketidakadaan setelah itu. Dan barang milik sang hamba itu adalah sekedar kesenangan yang dipinjamkan di masa yang pendek.

Dan juga sungguh dia itu bukanlah yang mengadakan barang itu sendiri dari ketidakadaan sampai barang itu menjadi miliknya secara hakiki, dan bukan pula dia yang menjaga barang tadi dari berbagai penyakit setelah barang tadi ada. Dan bukan pula dirinya yang menjadikan barang tadi lestari keberadaannya. Maka dia itu tidak punya pengaruh ataupun kepemilikan secara hakiki.

Dan juga dia itu adalah sekedar pengatur terhadap barang tadi dengan perintah, bagaikan pengaturan seorang hamba yang diperintah dan dilarang, bukan pengaturan yang dilakukan seorang tuan, oleh karena itulah tidak boleh baginya untuk mengelola barang tadi kecuali dengan apa yang mencocoki perintah pemiliknya yang hakiki.

Yang kedua: 

bahwasanya tempat kembalinya sang hamba adalah kepada Alloh Tuannya yang benar, dan tidak bisa tidak dia harus meninggalkan dunia di belakang punggungnya dan mendatangi Robbnya sendirian sebagaimana Dia meciptakannya pada kali yang pertama tanpa keluarga, tanpa harta dan tanpa kerabat, akan tetapi dengan kebaikan-kebaikan dan kejelekan-kejelekan.

Maka jika inilah permulaan sang hamba dan apa yang Alloh berikan dan penghujungnya, maka bagaimana dia bergembira dengan apa yang ada, atau berputus asa terhadap apa yang hilang. Maka jika dia berpikir tentang permulaan dan kembalinya dirinya maka itu adalah termasuk obat yang paling besar untuk penyakit tadi.

Dan termasuk dari obatnya adalah hendaknya dia tahu dengan ilmu yaqin bahwasanya apa yang menimpanya itu tidak akan luput darinya, dan apa yang luput darinya tidak akan menimpanya. Alloh ta’ala berfirman:

﴿ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير * لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور﴾ [ الحديد : 22]

“Tidaklah suatu musibah itu menimpa di bumi ataupun menimpa kalian kecuali ada di dalam suatu kitab sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Alloh. Itu agar kalian tidak putus asa atas apa yang luput dari kalian dan kalian tidak berbangga dengan apa yang Alloh berikan pada kalian. Dan Alloh tidak suka setiap orang angkuh lagi menyombongkan diri.”

Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia melihat apa yang menimpa dirinya, niscaya dia mendapati Robbnya telah menyisakan untuknya yang semisal itu atau lebih bagus dari itu dan menyimpan untuknya –jika dia sabar dan ridho- yang lebih besar dan berliat-lipat daripada jika musibah tadi luput darinya. Dan Alloh itu andaikata menghendaki niscaya bisa menjadikan musibah tadi lebih besar daripada musibah yang tersebut.

Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia memadamkan api musibahnya dengan dinginnya meneladani orang-orang yang terkena musibah. Dan hendaknya dia mengetahui bahwasanya: “Di setiap lembah itu ada Bani Sa’d.” Dan hendaknya dia melihat ke kanan: bukankah dia tidak akan melihat kecuali adanya ujian? Kemudian hendaknya dia melihat ke kiri: bukankah dia tidak akan melihat kecuali adanya penyesalan? Dan andaikata dia memeriksa alam ini tidaklah dia melihat di kalangan mereka kecuali orang yang terkena ujian, bisa jadi ujian itu berupa luputnya perkara yang disukai, bisa jadi berupa dihasilkannya perkara yang dibenci.

Dan bahwasanya kejelekan-kejelekan dunia itu adalah bagaikan mimpi di dalam tidur, atau bagaikan naungan yang akan segera hilang. Jika dunia itu membuat tertawa sedikit, dia akan membuat banyak menangis. Jika dia menyenangkan sehari, dia akan membuat susah di masa yang panjang. 

Dan jika dunia itu memberikan sedikit kesenangan, dia akan menghalangi selama masa yang panjang. Dan tidaklah dunia itu memenuhi suatu rumah dengan kebaikan kecuali akan memenuhinya dengan pelajaran. Dan tidaklah menyenangkannya sehari kecuali akan menyimpan untuknya hari kejelekan.

Ibnu Mas’ud رضي الله عنه berkata:

لكل فرحة ترحة وما ملئ بيت فرحا إلا ملئ ترحا

“Setiap kegembiraan itu punya kesedihan. Dan tidaklah suatu rumah itu dipenuhi dengan kegembiraan kecuali akan dipenuhi dengan kesedihan.”

            Ibnu Sirin berkata: 

“Tiada ketertawaan sedikitpun kecuali setelah itu adalah tangisan.”

            Hind bintin Nu’man berkata: 

“Sungguh aku telah melihat dalam kondisi kami termasuk orang yang paling mulia dan paling kuat kekuasaannya, lalu tidaklah matahari terbenam sampai aku melihat dalam kondisi kami adalah orang yang paling sedikit. Dan bahwasanya wajib bagi Alloh untuk tidaklah Dia itu memenuhi suatu rumah dengan kebaikan kecuali akan memenuhinya dengan pelajaran.”

            Dan seseorang memintanya untuk menceritakan kisah dirinya, maka dia menjawab: “Kami masuk di waktu pagi dalam keadaan tiada seorang Arabpun kecuali dia mengharapkan kami. Lalu kami masuk di waktu sore dalam keadaan tiada seorang Arabpun kecuali dia mengasihani kami.”

            Dan pernah suatu hari saudarinya, Huroqoh bintin Nu’man, menangis dalam keadaan dia di masa kejayaannya. Maka Hind bertanya padanya: “Apa yang membuatmu menangis? Barangkali ada orang yang menyakitimu?” Dia menjawab: “Bukan, akan tetapi aku melihat kelapangan hidup di keluargaku. Dan jarang sekali suatu rumah penuh dengan kesenangan kecuali akan penuh dengan kesedihan.”

            Ishaq bin Tholhah: 

“Aku pernah masuk menemui Hind pada suatu hari, maka aku bertanya padanya: “Bagaimana engkau melihat pelajaran raja-raja?” maka dia menjawab: “Kondisi kami hari ini lebih baik daripada kondisi kami kemarin. Sungguh kami dapati dalam kitab-kitab bahwasanya tidaklah suatu keluarga hidup dengan kebaikan kecuali akan mereka akan disusuli setelah itu dengan pelajaran. Dan bahwasanya zaman itu tidaklah menampakkan untuk suatu kaum dengan perkara yang mereka senangi sehari saja kecuali zaman tadi menyembunyikan untuk mereka satu hari yang mereka benci.”

            Lalu Hind berkata:

( فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف )

 ( فأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنا وتصرف )

“Sementara kami memimpin manusia dan kekuasaan adalah di tangan kami, tiba-tiba saja kami di tengah-tengah mereka menjadi orang pasar.

Aku jengkel dengan dunia, kenikmatannya tidak lestari, berbolak-balik berulang-kali terhadap kami dan berpaling.”

            Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya keluh kesah itu tidak bisa menolak musibah, bahkan melipatgandakannya, dan itu pada hakikatnya adalah pertambahan penyakit.

            Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya hilangnya pahala kesabaran dan pahala kepasrahan –yaitu sholawat, rohmat dan hidayah yang dijaminkan Alloh pada kesabaran dan istirja’ (ucapan: inna lillah …) itu lebih besar daripada musibah tadi secara hakiki.

            Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya keluh kesah dia itu membuat musuhnya senang, membuat sedih sahabatnya, membuat marah Robbnya, membuat senang setannya, dan menggugurkan pahalanya serta melemahkan dirinya. Jika dia bersabar dan mengharapkan pahala dia berhasil memotong setan dan menolaknya dalam keadaan setan tadi hina, membuat ridho Robbnya, membuat senang sahabatnya, dan membuat susah musuhnya, memikul kesedihan saudara-saudaranya dan menghibur mereka sebelum mereka menghibur dirinya. 

Maka inilah kekokohan dan kesempurnaan yang agung, bukannya memukul pipi, merobek krah baju, doa dengan kecelakaan dan kebinasaan dan kemarahan pada yang ditakdirkan.

            Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya akibat yang menyusuli kesabaran dan mengharapkan pahala, yang berupa keledzatan dan kesenangan itu berlipat-lipat daripada yang dihasilkan oleh kesenangan yang ada andaikata musibah tadi tidak terjadi dan barang tadi tetap ada di sisinya. Dan cukuplah baginya Baitul Hamd (rumah pujian di Jannah) yang dibangunkan untuknya di Jannah dikarenakan dia memuji Robbnya dan beristirja’. Maka hendaknya dia melihat: musibah manakah yang lebih besar: musibah yang disegerakan ataukah musibah luputnya Baitul Hamd di Jannah yang kekal?

            Dalam “Sunan At Tirmidziy” dari Nabi صلى الله عليه وسلم :

«يود ناس يوم القيامة أن جلودهم كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب أهل البلاء»

“Ada orang-orang yang pada hari Kiamat ingin sekali kulit mereka digunting dengan gunting-gunting di dunia dikarena mereka melihat pahala dari orang-orang yang mendapatkan ujian.”

            [Diriwayatkan oleh At Tirmidziy dalam Sunan beliau nomor (2402), tapi di dalam sanadnya ada Abdurrohman bin Maghro, shoduq, tapi riwayatnya terhadap Al A’masy munkaroh. Dan hadits ini termasuk di dalamnya. Rujuk “Tahdzibut Tahdzib” (6/hal. 246)].

Sebagian Salaf berkata: 

“Andaikata bukan karena musibah-musibah di dunia niscaya kita datang pada hari Kiamat sebagai orang-orang yang bangkrut.”

            Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia menghibur hatinya dengan hiburan harapan adanya ganti pemberian dari Alloh, karena segala sesuatu itu punya ganti kecuali Alloh. Tiada ganti jika Alloh disia-siakan. Sebagaimana dikatakan:

( من كل شئ إذا ضيعته عوض ... وما من الله إن ضيعته عوض )

“Segala sesuatu itu ada gantinya jika engkau hilangkan, adapun yang dari Alloh jika engkau hilangkan maka tiada gantinya.”

            Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya bagiannya dari musibah itu adalah apa yang dihasilkan dari musibah tadi untuknya. Maka barangsiapa ridho maka dia akan mendapatkan ridho, dan barangsiapa murka maka dia akan mendapatkan kemurkaan. Maka bagianmu adalah apa yang dihasilkan dari musibah itu untukmu. Maka pilihlah bagian yang terbaik atau yang terjelek.

Maka jika musibah tadi menghasilkan untuknya kemurkaan dan kekufuran dicatatlah dia di dalam dewan orang-orang yang binasa. Dan jika musibah tadi menghasilkan untuknya keluh kesah dan bermudah-mudah dalam meninggalkan kewajiban dicatatlah dia di dalam dewan orang-orang yang meremehkan kewajiban. 

Dan jika musibah tadi menghasilkan untuknya keluhan dan tidak bersabar dicatatlah dia di dalam dewan orang-orang yang tertipu. Dan jika musibah tadi menghasilkan untuknya bantahan terhadap Alloh dan celaan terhadap hikmah-Nya maka sungguh dia telah mengetuk pintu zandaqoh (nifaq I’tiqodiy). Dan jika musibah tadi menghasilkan untuknya kesabaran dan kekokohan untuk Alloh, dicatatlah dia di dalam dewan orang-orang yang bersabar. Dan jika musibah tadi menghasilkan untuknya ridho pada Alloh, dicatatlah dia di dalam dewan orang-orang yang ridho. 

Dan jika musibah tadi menghasilkan untuknya pujian dan syukur, dicatatlah dia di dalam dewan orang-orang yang bersyukur, dan dia ada di bawah bendera Al Hamd bersama-sama orang-orang yang banyak memuji. Dan jika musibah tadi menghasilkan untuknya rasa cinta dan kerinduan untuk berjumpa dengan Robbnya, dicatatlah dia di dalam dewan orang-orang yang cinta dan ikhlas.

Dan dalam Musnad Al Imam Ahmad dan At Tirmidziy dari hadits Mahmud bin Labid dari Nabi صلى الله عليه وسلم :

«إن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط»

“Sesungguhnya Alloh jika mencintai suatu kaum Alloh akan mengujinya, maka barangsiapa ridho maka dia akan mendapatkan ridho, dan barangsiapa murka maka dia akan mendapatkan murka.”

Al Imam Ahmad menambahkan:

«ومن جزع فله الجزع»

“Dan barangsiapa berkeluh kesah maka dia akan mendapatkan keluh kesah.”

            Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya sekalipun dirinya mencapai puncak keluh kesah, maka akhir dari urusannya adalah kesabaran yang terpaksa, dan dia tidak terpuji dan tidak mendapatkan pahala.

            Sebagian orang yang bijaksana berkata: “Orang yang berakal berbuat di awal musibah apa yang diperbuat oleh orang bodoh beberapa hari kemudian. Dan barangsiapa tidak bersabar dengan kesabaran orang-orang yang mulia, dia akan menghibur diri dengan cara menghibur dirinya binatang ternak.”

            Dan dalam hadits Shohih dari Nabi صلى الله عليه وسلم :

«الصبر عند الصدمة الأولى»

“Kesabaran yang terpandang itu adalah kesabaran ketika benturan yang pertama.”

            Al Asy’ats bin Qois berkata: 

“Sesungguhnya engkau jika bersabar dengan keimanan dan mengharapkan pahala, (maka itulah yang terpandang). Jika tidak demikian, maka engkau akan menghibur diri dengan cara menghibur dirinya binatang ternak (kesabarannya itu terpaksa).”

            Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya obat yang paling bermanfaat untuknya adalah mencocoki Robbnya dan Ilahnya dalam perkara yang Dia cintai dan Dia ridhoi untuknya, dan bahwasanya kekhususan rasa cinta dan rahasianya adalah: mencocoki Dzat Yang dicintainya. Maka barangsiapa mengaku-aku cinta pada Dzat Yang dicintai lalu dia murka pada apa yang Dia cintai dan mencintai apa yang Dia murkai, maka sungguh dia telah bersaksi terhadap dirinya sendiri dengan kedustaan dirinya dan bahwasanya dia murka pada Dzat Yang dicintainya.

            Abud Darda berkata: 

“Bahwasanya Alloh jika menetapkan suatu ketetapan, Dia senang untuk ridhoi.”

            Imron bin Hushoin berkata dalam sakitnya: 

“Perkara yang paling aku sukai adalah perkara yang paling Dia cintai.”

            Demikian pula ucapan Abul Aliyah.

            Dan ini adalah obat, tidaklah obat tadi berlaku kecuali pada orang-orang yang cinta pada Alloh. Dan tidak mungkin setiap orang bisa berobat dengannya.

            Dan termasuk dari obatnya adalah: hendaknya dia menimbang di antara keledzatan dan kesenangan yang paling besar dan paling lestari: keledzatan kesenangannya dengan barang yang dia tertimpa musibah dengan hilangnya barang tadi, dan keledzatan kesenangannya dengan pahala Alloh untuknya. Jika jelas baginya mana yang lebih utama lalu dia lebih mendahulukan yang lebih utama itu, maka hendaknya dia memuji Alloh atas taufiq-Nya.

Tapi jika dia lebih mengutamakan yang kurang utama dari segala sisi, maka hendaknya dia mengetahui bahwasanya musibah yang ada pada akalnya, hatinya dan agamanya itu lebih besar daripada musibah yang menimpa dunianya.

Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya yang memberikan musibah padanya adalah Dzat Yang paling menempatkan sesuatu pada tempatnya dan Dzat Yang paling penyayang, dan bahwasanya Dia Yang Mahasuci tidaklah mengirimkan ujian padanya untuk membinasakannya dan tidak pula untuk menyiksanya dan bukan pula untuk menghabisinya.

Akan tetapi Dia itu mengujinya dengan suatu kehilangan untuk menguji kesabarannya dan keridhoannya pada-Nya serta keimanannya, dan untuk mendengar kerundukannya pada-Nya, doanya, dan untuk melihat dirinya terpuruk di pintu-Nya dalam keadaan bernaung di sisi-Nya dalam keadaan patah hati di hadapan diri-Nya dalam keadaan mengangkat kisah-kisah keluhan pada-Nya.

Asy Syaikh Abdul Qodir berkata: 

“Wahai anakku, sesungguhnya musibah itu tidaklah datang untuk membinasakanmu. Musibah itu hanyalah datang untuk menguji kesabaranmu dan keimananmu. Wahai anakku, taqdir itu bagaikan binatang buas, dan binatang buas tidak memakan bangkai.”

Maksudku adalah: bahwasanya musibah itu bagaikan perapian seorang hamba yang mencairkan hasilnya. Maka bisa jadi dia mengeluarkan emas merah, dan bisa jadi dia mengeluarkan kotoran semuanya sebagaimana dikatakan:

( سبكناه ونحسبه لجينا ... فأبدى الكير عن خبث الحديد )

“Kami meleburkannya dan kami kira dia itu campuran, maka perapian itu menampakkan kotoran besi.”

Jika perapian ini tidak bermanfaat baginya di dunia, maka di hadapan dia akan ada perapian terbesar (neraka). Jika sang hamba mengetahui bahwasanya dimasukkannya dirinya ke dalam perapian dunia dan peleburannya itu lebih baik baginya daripada perapian dan peleburan akhirat, dan bahwasanya memang harus masuk ke salah satu perapian, maka hendaknya dia mengetahui kadar nikmat Alloh padanya dalam perapian yang disegerakan ini.

Dan termasuk dari obatnya adalah: hendaknya dia mengetahui bahwasanya andaikata bukan karena ujian-ujian dunia dan musibah-musibahnya niscaya sang hamba tertimpa penyakit sombong, kagum pada diri sendiri, penyakit fir’aun dan kekakuan hati –yang mana itu adalah sebab kebinasaan dirinya di dunia dan akhirat-. 

Maka termasuk dari rohmat dari Dzat Yang paling penyayang bahwasanya Dirinya terkadang mengurusi dirinya dengan obat-obat musibah yang menjadi perlindungan untuknya dari penyakit-penyakit ini, dan menjadi penjagaan untuk kesehatan ibadahnya, dan mengeluarkan dari dirinya bahan-bahan yang rusak dan buruk yang membinasakan. Maka Mahasuci Dzat Yang merohmati dengan ujian-Nya dan mengujinya dengan kenikmatan-kenikmatan-Nya, sebagaimana dikatakan:

( قد ينعم بالبلوى وإن عظمت ... ويبتلي الله بعض القوم بالنعم )

“Alloh terkadang memberikan nikmat dengan ujian sekalipun ujian tadi besar. Dan Alloh menguji sebagian kaum dengan nikmat-nikmat.”

Andaikata bukan karena Alloh Yang Mahasuci mengobati para hamba-Nya dengan obat-obat ujian dan musibah niscaya mereka bersikap melampaui batas, menzholimi dan bersikap jahat. Dan Alloh Yang Mahasuci jika menginginkan kebaikan untuk hamba-Nya Dia akan meminumkan padanya obat dari musibah dan ujian-ujian sesuai dengan kadar kondisinya yang dengannya Dia mengeluarkan penyakit-penyakit yang membinasakan, sampai apabila Dia merapikannya dan membersihkannya dan menjernihkannya, Dia menjadikannya pantas untuk mendapatkan kedudukan yang paling mulia di dunia yaitu ubudiyyah-Nya, dan pahala yang paling tinggi di akhirat melihat-Nya dan kedekatan dengan-Nya.

Dan termasuk dari obatnya adalah: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya pahitnya dunia adalah manisnya akhirat itu sendiri, Alloh Yang Mahasuci membaliknya seperti itu. Dan manisnya dunia adalah pahitnya akhirat itu sendiri. Dan berpindahnya dia dari rasa pahit yang terputus kepada rasa manis yang abadi itu benar-benar lebih baik untuknya daripada kebalikannya. Jika perkara ini tersamarkan darimu, maka perhatikanlah sabda Nabi yang benar dan dibenarkan:

«حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات».

“Jannah itu diliputi dengan perkara yang dibenci, dan neraka itu diliputi dengan syahwat-syahwat.” 

[HR. Al Bukhoriy (6487) dan Muslim (2822) dari Abi Huroiroh].

Dan di dalam posisi ini akal-akal para makhluk bertingkat-tingkat, dan nampaklah hakikat-hakikat para tokoh. Kebanyakan dari mereka lebih mengutamakan rasa manis yang terputus daripada rasa manis yang abadi yang tidak akan hilang. Dan kebanyakan mereka tidak kuat memikul rasa pahit sesaat demi para manis yang abadi, dan tidak kuat memikul kehinaan sesaat demi kemuliaan yang abadi, serta tidak kuat memikul ujian sesaat demi kesejahteraan yang abadi, karena perkara yang ada sekarang ini menurut dia adalah sesuatu yang bisa disaksikan, sementara perkara yang ditunggu menurutnya adalah sesuatu yang tidak ada. 

Sementara itu keimanannya lemah dan kekuasaan syahwat sebagai raja, maka terlahirkanlah dari itu sikap lebih mengutamakan dunia dan menolak akhirat. Dan ini adalah keadaan pandangan yang tertuju pada lahiriyyah perkara, awal urusan dan permulaannya. Adapun pandangan yang menembus dan merobek tirai-tirai dunia dan melampauinya sampai ke akibat dan tujuan, maka nilainya itu lain.

Maka serulah dirimu kepada apa yang dijanjikan Alloh untuk para wali-Nya dan orang-orang yang taat kepada-Nya, yang berupa kesenangan yang lestari dan kebahagiaan yang abadi serta keberuntungan yang terbesar. Dan ajaklah untuk melihat kepada apa yang Alloh sediakan untuk para pengangguran dan orang yang suka menyia-nyiakan, yang berupa kehinaan, hukuman dan penyesalan yang abadi, lalu pilihlah mana dari dua jenis tadi yang lebih layak untukmu. Dan setiap orang beramal sesuai dengan jalannya. Dan setiap orang akan condong pada apa yang mencocoki dirinya dan apa yang lebih utama bagi dirinya.

Dan janganlah engkau menganggap ubat ini terlalu panjang, karena kerasnya kebutuhan padanya dari kalangan dokter dan pasien butuh pada penjabarannya. Dan hanya dengan pertolongan Alloh sematalah taufiq itu.

(selesai dari “Zadul Ma’ad”/4/hal. 173/cet. Ar Risalah).

Bab Dua: Ubat Duka Bagi Orang Yang Terpisah dari Kekasih hati

Ada sebagian wanita yang menjalin hubungan dengan seorang pria yang dicintainya tapi belum menikah dengannya. Lalu orang tuanya memisahkannya dari pria itu karena didapati bahwasanya pria itu tidak taat pada Alloh dan Rosul-Nya, bahan lebih suka tampil menyerupai gaya hidup orang kafir. Maka sang wanita tadi bersedih hati karena terlanjur cinta kepada pria tadi dan susah melupakannya.

Maka di antara obat kesedihan untuk kejadian yang semacam ini adalah:

Ubat yang pertama: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya Alloh menciptakan dirinya untuk beribadah pada Alloh, dan bukan untuk mengumbar hawa nafsunya di muka bumi ini. Alloh ta'ala berfirman:

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ [المؤمنون/115]

"Maka apakah kalian mengira bahwasanya kami menciptakan kalian untuk kesia-siaan belaka, dan bahwasanya kalian tak akan dikembalikan kepada Kami?" 

(QS. Al Mukminun: 115).

Justru kita semua diciptakan untuk suatu amanah yang agung, yang banyak makhluk yang perkasa takut untuk memikulnya. Alloh ta'ala berfirman:

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا * لِيُعَذِّبَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ الله عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ الله غَفُورًا رَحِيمًا

 "Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanah ini kepada langit-langit, bumi dan gunung-gunung, tapi semuanya enggan untuk memikulnya dan takut terhadapnya. Dan amanah itu dipikul manusia. Sesungguhnya dia itu sangat zholim lagi sangat bodoh. Ini Alloh lakukan dalam rangka menyiksa para munafiq yang laki-laki maupun yang perempuan, dan juga orang musrik yang laki-laki maupun yang perempuan, dan agar Alloh menerima tobat orang-orang yang beriman yang laki-laki maupun yang perempuan. Dan Alloh itu Ghofur (Maha Pengampun) dan Rohim (Maha Menyayangi para hamba)." 

(QS. Al Ahzab: 72-73).

Al Imam Ibnu Katsir –rohimahulloh- setelah menyebutkan beberapa pendapat tentang makna “amanah” di sini, beliau berkata: 

"Seluruh pendapat ini tadi bertemu dan kembali kepada makna pembebanan, dan penerimaan perintah dan larangan disertai dengan syaratnya. Syarat tersebut adalah: jika dia melaksanakannya sebagaimana mestinya, maka dia akan diberi pahala. Tapi jika dia meninggalkannya, maka dia akan dihukum. Maka manusia menerima amanah tadi dalam keadaan dia itu lemah, bodoh, dan zholim, kecuali orang yang diberi taufiq oleh Alloh ta'ala. Hanya kepada Alloh sajalah kita mohon pertolongan." 

("tafsirul Qur'anil 'Azhim"/6/hal. 489).

Dan beban syariat kembali kepada makna ibadah, yang untuk itu kita diciptakan. Alloh ta'ala berfirman:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ  [الذاريات/56]

"Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali agar mereka beribadah kepada-Ku." 

(QS. Adz Dzariyat: 56).

Dunia ini merupakan medan ujian untuk membuktikan siapakah yang terbaik amalannya. Alloh ta'ala berfirman:

إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا  [الكهف/7]

 "Dan sungguh kami menjadikan apa saja yang di atas bumi itu sebagai perhiasan untuk kami menguji mereka siapakah yang terbaik amalannya." 

(QS. Al Kahfi: 7).

Dan sungguh ujian itu amat dahsyat, berhasil memisahkan orang yang jujur dan yang tidak jujur dalam memikul amanah tadi. Alloh ta'ala berfirman:

أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ الله الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ [العنكبوت/2، 3]

"Apakah manusia mengira bahwasanya mereka itu dibiarkan mengatakan "Kami beriman" dalam keadaan mereka itu tidak diuji? Sungguh Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka sebelum mereka sehingga Alloh mengetahui orang-orang yang jujur dan mengetahui para pendusta." 

(QS. Al 'Ankabut: 2-3).

Al Imam Ibnul Qoyyim -rohimahulloh- berkata:

البلايا تظهر جواهر الرجال وما أسرع ما يفتضح المدعي

"Ujian dan cobaan itu akan menampakkan jati diri orang-orang. Maka alangkah cepatnya orang yang mengaku-aku itu terbongkar keasliannya." 

("Badai'ul Fawaid"/3/hal. 751).

Dan dengan ujian beban syariat dengan berbagai konsekuensinya tadi terpisahlah manusia menjadi tiga kelompok: Mukminin, Munafiqin, dan Musyrikin. Kaum Mukminin dikarenakan kesetiaan mereka kepada Alloh, maka merekapun mendapatkan rohmat-Nya. Dan rohmat yang terbesar adalah ridho Alloh dan Jannah-Nya. Memang jarang ada yang sempurna dalam melaksanakan amanah tadi. Tapi Alloh telah menyiapkan ampunan-Nya buat para Mukminin yang punya usaha untuk memenuhi tugasnya.

Adapun kaum Musyrikin, dikarenakan pembangkangan mereka terhadap amanah dari Alloh tadi, maka merekapun disiksa. Demikian pula para Munafiqin yang secara lahiriyah mengaku bersama Mukminin, tapi secara batiniyah justru bersama Musyrikin. (lihat kembali tafsir Ibnu Katsir, dan lainnya terhadap akhir surat Al Ahzab).

            Jadi kesimpulannya: 

kita diciptakan untuk beribadah kepada Alloh ta'ala, baik itu berupa amalan hati, lisan ataupun anggota badan. Ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah -rohimahulloh- dalam bab ini telah terkenal.

            Dengan memahami ini, hendaknya seorang hamba menyadari bahwasanya dia harus konsentrasi pada tugas yang dibebankan padanya dari Robb (Tuhan) dia, dan berpaling dari penyia-nyiaan waktu yang berupa berbincan-bincang dengan lawan jenisnya yang bukan mahrom, yang justru membuka pintu fitnah yang besar untuknya dan bias mendatangkan aib bagi keluarganya.

            Ubat yang kedua: 

memurnikan cinta pada Alloh dan membenci orang yang durhaka pada Alloh.

            Dan termasuk jenis ibadah yang terbesar adalah: Iman kepada Alloh 'Azza Wajalla. Abu Huroiroh -rodhiyallohu 'anhu- berkata:

سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أي الأعمال أفضل؟ قال: «إيمان بالله». قال: ثم ماذا؟ قال: «الجهاد فى سبيل الله». قال: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور».

“Rosululloh -shollallohu 'alaihi wasallam- ditanya: “Amalan apakah yang paling utama?” Beliau menjawab,”Iman kepada Alloh.” Lalu penanya berkata,”Lalu apa?” beliau bersabda: “Jihad di jalan Alloh.” Lalu penanya berkata,”Lalu apa?” beliau bersabda: “Haji yang diterima.” 

(HR. Al Bukhory dan Muslim).

Lalu perlu kita ketahui bersama bahwasanya keimanan seseorang itu itu tidak sempurna sampai dia itu mencintai sesuatu karena Alloh, dan membenci pun karena Alloh. Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wasallam- bersabda:

« من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ».

“Barangsiapa mencintai karena Alloh, membenci karena Alloh, memberi karena Alloh, dan menahan pemberian karena Alloh, maka sungguh dia telah menyempurnakan keimanannya.” 

(HR. Abu Dawud (4/354), Al Imam Al Albany -rohimahullohu- berkata: shohih dengan gabungan jalannya. (“Ash Shohihah” no. 380)).

Dan kita harus tahu bahwasanya seorang mukmin dan mukminah tidak sah keimanannya jika dia tidak cinta pada Alloh. Dan itu harus dibuktikan, bukan pengakuan lidah semata. Seseorang yang mengaku cinta kepada Alloh ta'ala, maka dia wajib untuk mencintai apa yang dicintai-Nya, dan mencintai para wali-Nya. 

Dia juga wajib membenci apa yang dibenci-Nya, dan membenci para musuh-Nya. Dan ini memerlukan mental kuat untuk melaksanakannya karena seringkali akan berbenturan dengan kesenangan pribadi. Dan di sinilah kekuatan iman tentara Alloh dibuktikan. Alloh ta'ala berfirman:

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ الله وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ الله عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ الله أَلَا إِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْمُفْلِحُونَ  [المجادلة/22]

"Tidaklah engkau akan mendapati suatu kaum yang beriman pada Alloh dan hari Akhir itu saling mencintai dengan orang yang menentang Alloh dan Rosul-Nya, meskipun mereka itu ayah mereka, atau anak mereka, atau saudara mereka, atau kerabat mereka. Mereka itulah orang-orang yang telah Alloh tetapkan keimanan ke dalam hati mereka, dan Alloh perkuat mereka dengan pertolongan dari-Nya. Dan Alloh akan memasukkan mereka ke dalam Jannah-jannah yang di bawahnya mengalir sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, Alloh ridho kepada mereka, dan mereka pun ridho kepada-Nya. Mereka itulah tentara Alloh. Ketahuilah bahwasanya tentara Alloh itu yang beruntung." 

(QS. Al Mujadilah: 22).

Sanggupkah dia menegakkan cinta dan benci karena Alloh, bersatu dengan orang yang setia kepada Alloh, dan berpisah dengan orang yang memusuhi syari'at-Nya? Rosululloh -shollallohu ‘alaihi wasallam- bersabda:

« سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله: ... ورجلان تحابا فى الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ».

“Ada tujuh golongan yang akan dinaungi Alloh di bawah naungan-Nya pada hari yang saat itu tiada naungan selain naungan-Nya: … dua orang yang saling cinta karena Alloh, berkumpul karena Alloh, dan berpisah pun karena-Nya..” 

(HR. Al Bukhory dan Muslim dari Abu Huroiroh -rodhoyallohu 'anhu-).

Al Imam Sufyan Ats Tsauriy رحمه الله berkata: 

“Jika seseorang cinta pada saudaranya karena Alloh عز وجل kemudian orang yang dicintainya itu  membuat perkara baru dalam Islam lalu dia tidak membencinya Karena perbuatan tadi maka berarti dia tidak mencintainya karena Alloh عز وجل. 

(riwayat Ibnu Abi Hatim dalam  “Al Jarh Wat Ta’dil”/1/hal. 52/sanadnya shohih).

          

  Barangsiapa bisa melakukan itu maka dia akan merasakan manisnya iman dan tentramnya hidup. Dari Anas bahwasanya Nabi shollallohu ‘alaihi wa alihi wasallam- bersabda:

((ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان))  وذكر منهن : (( وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله ))

“Ada tiga perkara yang barangsiapa di dalam dirinya ada ketiga perkara tersebut, dia akan merasakan manisnya iman.” Lalu beliau menyebutkan: “Dia mencintai seseorang, tidaklah dia mencintainya kecuali karena Alloh.” 

(HR. Al Bukhoriy (16) dan Muslim (43)).

            Orang yang mencintai sesuatu karena hawa nafsunya, sekalipun dia tahu bahwasanya orang yang dicintainya tadi adalah pendurhaka pada Alloh, maka hidupnya akan terombang-ambing dalam kekacauan jiwa dan kegundahan hati. Alloh berfirman tentang kaum yang salah jalan dalam masalah kecintaan:

﴿ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الحجر: 72]

“Demi kehidupanmu wahai Muhammad, sesungguhnya mereka benar-benar terombang-ambing di dalam kemabukan mereka.”

            Al Imam Al Baghowiy rohimahulloh berkata: 

“sesungguhnya mereka di dalam kemabukan mereka” yaitu: kebingungan mereka dan kesesatan mereka “terombang-ambing”  yaitu: berbolak-balik.” 

(“Ma’alimut Tanzil”/4/hal. 387).

            Ubat ketiga: 

hendaknya dia tahu bahwasanya fithroh lelaki itu adalah condong pada perempuan, dan begitu pula sebaliknya. Alloh ta’ala berfirman:

﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ﴾ [آل عمران: 14]

“Dihiaskan untuk manusia rasa cinta kepada para wanita.”

            Maka jika hubungan pria dan wanita tidak dikendalikan oleh syariat dan tidak diatur oleh agama; akan terjadi kerusakan yang besar sebagaimana terjadi di kalangan Bani Isroil. Dan Rosululloh صلى الله عليه وسلم bersabda:

«إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء». (أخرجه مسلم (7124) عن أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه ).

“Sesungguhnya dunia itu manis dan hijau, dan sesungguhnya Alloh itu menjadikan kalian saling menggantikan di dunia itu kemudian Alloh melihat bagaimana kalian beramal. Maka jaga diri kalian dari dunia, dan jaga diri kalian dari perempuan, karena sesungguhnya fitnah yang pertama menimpa Bani Isroil itu terjadi dengan sebab perempuan.” 

(HR. Muslim (7124) dari Abu Sa’id Al Khudriy رضي الله عنه).

            Maka berbagai sarana yang bisa membuka pintu fitnah antara pria dan wanita itu wajib ditutup. Maka para ulama melarang hubungan surat-menyurat antara pria dan wanita yang bukan mahrom, sekalipun dengan alasan membicarakan masalah agama. Hendaknya keperluan tadi disampaikan melalui wali si wanita.

            Saya pernah menyampaikan pertanyaan kepada sebagian masyayikh: 

“Salah seorang pengajar di negri kami membuat grup (majmu’ah) WhatsApp khusus untuk wanita yang membahas tentang fiqh kewanitaan. Tidak ada di dalamnya pria kecuali si pengajar tadi. Maka apa hukum perbuatannya tadi?”

            Maka Syaikhuna Abdurroqib Al Kaukabaniy hafizhohulloh mengirimkan surat jawaban: 

“Yang aku nasihatkan adalah hendaknya perbuatan tadi ditinggalkan, karena dia mencakup banyak perkara yang mengkhawatirkan, di antaranya adalah: bisa jadi dia akan terfitnah dengan perbincangan di antara para wanita yang bisa jadi membicarakan masalah sampingan, karena terkadang para wanita merasa bahwa mereka hanya berbincang-bincang di majelis khusus untuk wanita. 

Di antaranya juga adalah: 

dikhawatirkan para wali wanita tadi akan mengetahui hakikat urusan mereka. Lalu para wali tadi menuduh si pengajar tadi menyusup untuk mengetahui rahasia kehormatan mereka dengan cara yang licik. Di antaranya juga: perbuatan tadi merupakan pegkaburan dan penipuan yang tidak dituntut oleh suatu kondisi darurat, maka semestinya di pengajar tadi bisa menempatkan istrinya sebagai pengelola majmu’ah tadi, dan si istri bertanya pada sang suami di dalam perkara yang rumit, untuk kemudian si istri menyampaikannya kepada para wanita tadi. Dan masih ada alasan-alasan lain yang bisa diketahui oleh orang yang cerdas ketika dia merenungkan masalah ini.”

            Syaikhuna Thoriq bin Muhammad Al Ba’daniy hafizhohulloh mengirimkan surat jawaban: 

“Dia tidak boleh berbuat itu. Ini membuka pintu fitnah untuknya. Akan tetapi hendaknya istrinyalah yang berbicara dan berdiskusi dengan para wanita jika dia mampu mengajar. Sang suami merekam dars-dars (kelas pelajaran) dan sang istri mengirimkannya (pada para wanita).”

Syaikhuna Manshur bin Ali Al Adibiy hafizhohulloh mengirimkan surat jawaban:

 “Kaidah syar’iyyah dalam masalah yang berlaku khusus untuk para wanita itu bersifat umum, tapi dia itu diikat oleh suatu kondisi darurat. Semoga Alloh menjagamu. Berlapang-lapang dalam masalah ini tidaklah terpuji. Dan jiwa itu lemah. Semoga Alloh memberimu taufiq.”

Syaikhuna Fath Al Qodasiy hafizhohulloh pernah ditanya saat beliau mengajar di masjid Al Fath di Shon’a: “Apa hukum bergabungnya seorang lelaki dalam majmu’ah WhatsApp para wanita?”

Maka beliau menjawab: “Ini tidak boleh, karena hal itu membuka pintu fitnah terhadap pria dan para wanita.”

Pemilik majmu’ah “Multaqo Thullab Wa Ahbab Dammaj” menukilkan bahwasanya Syaikhuna Fath Al Qodasiy hafizhohulloh pernah ditanya: 

“Apa hukum seorang wanita yang bukan mahromah  masuk ke dalam majmu’ah WhatsApp para pria?”

Maka beliau menjawab: 

“Wanita tidak boleh bercampur dengan para pria dalam majmu’ah-majmu’ah. Ini termasuk dari fitnah.”

Itu dalam kondisi mereka itu banyak orang. Maka bagaimana jika surat-menyurat tadi hanya dua orang yang bukan mahrom: pria dan wanita? Tentu saja fitnahnya jauh lebih besar.

Kita sudah mendapati kejadian-kejadian di tanah air, bagaimana rumah tangga menjadi berantakan disebabkan oleh hubungan SMS antar HandPhone, yang pada awalnya dihiasi dengan alasan agama, tapi kemudian berlanjut dengan hubungan pribadi.

Api yang besar itu seringkali bersumber dari bara atau percikan api kecil yang diremehkan.

Maka hendaknya seorang hamba bersyukur pada Alloh karena dihalangi dari melanjutkan hubungan yang harom semacam tadi, sehingga dia terhindar dari dosa-dosa yang selanjutnya.

Dan hendaknya dia menyadari bahwasanya setan tidak akan puas dengan menjadikan seorang pria berhubungan dengan wanita melalui surat-menyurat belaka. Setan akan berusaha mengobarkan api syahwat di antara mereka berdua sehingga hubungan yang menyimpang tadi akan naik ke tingkatan yang berikutnya.

Maka sejak awal-awal perkara; Alloh telah melarang kita untuk mengikuti langkah-langkah setan. Alloh ta’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [النور/21]

"Wahai orang-orang yang beriman janganlah kalian mengikuti langkah-langkah setan. Dan barangsiapa mengikuti langkah-langkah setan, maka sesungguhnya dia itu memerintahkan untuk berbuat kekejian dan kemungkaran." 

(QS An Nur 21)

Hendaknya dia mengambil pelajaran dari kisah berikut ini:

Seorang wanita di sebuah negri di Timur Tengah bernama Rozan menuliskan surat yang berisi kisah nyata tentang dirinya sendiri:

تعرفت على شابّ عن طريق ( الانترنت ) فأعجبني أسلوبه. وكم كان طيباً أثناء ما يقابلني من مشاكل في جهازي فيبادر لحلها وإعطائي الإرشادت الهامة في ذلك، حتى تطورت العلاقة بطريق الماسنجر سنة أو تزيد والتعارف يزداد يوماً بعد يوم، حتى رأيته ورآني، وجلست معه مرات عديدة في بعض المطاعم والمنتزهات التي لا يراها مجتمعي حراماً وممنوعاً، لكن ديني يحرّمها حماية لي ولأمثالي من الانحراف والضياع: كان نهاية هذه اللقاءات أن عرض علي الزواج، فوافقت، فطلبني رسمياً من أهلي. وبدون ذكر تفاصيل يطول المقام بذكرها قام (أخي) بالسؤال عنه، فأخبر والدي بأنه لا يصلح، وأنه شاب مستهتر، وغير مناسب. فرفضوه، فجنّ جنوني: كيف ينهار الحلم الذي بقيت سنة أو تزيد في جميع فصوله وتفاصليه ومتى يكون واقعاً حاضراً. ذهبت لأخي ونهرته ورفعت صوتي عليه. فأجابني بالرفض. فقلت له : أنا أعرفه من سنة عن طريق الانترنت. فقال : كيف؟ ولماذا لم تخبري والدي بذلك ؟؟ ألا تعرفين أن ذلك التعارف سافل، والزواج عن طريقه أكبر خطأ؟ فما هكذا تكون الأصول والعادات الطيبة التي يقرّها الإسلام ويحافظ عليها. ثم قال لي : أخيتي عودي لرشدك. فقلت : لا أستطيع أنا أحبه، ولا أقدر. فقال لي : (الحب قبل الزواج أكذوبة لا يصدقها أحد، ولو كان صادقاً معك لما كلمك سنة وأنت لا تحلّين له. ومن يتعرف عليك هذه للمدة الطويلة يتعرف على غيرك). فعدت إلى غرفتي حزينة باكية مهمومة مغمومة، وكأني أعيش بين دافعين: حبي للشاب وصدق كلام أخي الذي أخافني كثيراً. فكيف لي أن أتعلق بشابّ لا أعرف عنه شيئاً إلا عن طريق الإنترنت وفقط؟

لكن قررت أنا ولوحدي أن أتزوج منه مهما كانت الصعاب والموانع، فوقفت أمام والدي وكلي جبروت وقوة وعناد قلبي صامد كالحجر القاسي ونفسي متوثِّبة إلى أمل واه يهتز أمام كله، يرتعش أسفاً وحزناً: كيف تتزوج فتاة دون علم أهلها وبعيداً عن أحضان أمها وفرحة أبيها؟ لكن هي شهوة النفس ونهاية التعلق المقيت .

تزوجنا يا شيخ بدون ضجة أو أي احتفال فقد اقتصر على أهله وأخي الأكبر وفقط لأدخل عليه في ليلة الفرح، وكأنها ليلة مخيفة لها ما بعدها من نتائج ومصاعب.

 وبعد أيام اكتشفت أنه مدمن مخدرات. وحينئذ تذكرت كلام أخي كيف تتزوجين رجلاً لا تعرفين عنه شيئاً ومن هول المشاكل وصعوبتها في إقناع أهلي بالزواج منه تساهل أخي الأكبر في السؤال عنه لما رأى من إصراري على الزواج منه مهما كانت الأسباب والدواعي المانعة من حيال ذلك وحصوله. قلت له وبقوة وبحرقة تشتعل في جوفي : لم أعرف أنك مدمن. ولماذا لم تخبرني؟ قال بجفاء : وإذا عرفت ماذا تستطيعين أن تفعلي؟ سكتّ وأنا ابتلع الإهانات الجارحة وهو يعرف تماماً بأن ليس لي أحد غيره. لذلك أصبح يتلذذ بتعذيبي ويتعمد إهانتي وإذلالي. وإلا فأين كلامه الجميل المعسول معي قبل الزواج؟ ومهما قلت من الصفحات الماضية فالحاضر يقتلها وينقلها لعالم ما له من قرار. فتحت دوامة الحدث وسياط الندم والألم تلهب صدري بقسوتها ، ويلوح في الأفق (أمي وأبي) كيف لم أسمع كلامهما؟ وكيف أنهما قابلاني بالشدة والقسوة؟ وكنت أتوقع أنهما سيسامحونني بعد أن أضعهم أمام الأمر الواقع، لكنهم لم يغفروا لي أبداً حتى أهلي قاطعوا أخي الأكبر نهائياً بسبب زواجي وأخي لم يحرص على زيارتي كما كان سابقاً، فأصبحت وحيدة بكل ما أتحمله من عبرة وحسرة .

لا أطيل عليكم .. فقد حصل بيني وبين زوجي سوء تفاهم من إدمانه للمخدرات حتى وصل إلى الترويج والتجارة فيها فهددته بإخبار أبي، فضحك وقال : لعلي أذهب معك كي أراهم !! آه .. لقد قهرني وأحسست بكلماته تجرحني في الصميم وكأنه غابة من الأشواك الدامية تخدش جسدي الضعيف المتهالك بقسوته وعنفه !! فبكيت كثيراً تلك الليلة وزوجي في عالم المخدرات ومكاسبه المالية التي لا تنتهي حتى ملني وكرهني حتى رأيته يعقد صفقاته عبر الانترنت بمعارفه وأصحابه فيها فضلاً عن إدمانه للمواقع الإباحية والعلاقات المحرمة مع النساء والفتيات وأمامي ودون حياء ولا كرامة لي ولا للبيت وقدسية الزواج فرفعت صوتي عليه وأسمعته سباً وشتماً فضربني ضرباً شديداً تحت ضغط المخدر فأحسست بدوار شديد لم أفق منه إلا وأنا في غرفة النوم لوحدي ولا أدري ماذا حصل !!

فلما عاد للمنزل طلبت منه الطلاق فقال : لا مانع لدي لكن أين تذهبين ؟؟ فطلب مني أن أذهب معه لرحلة تخفف شيئاً من المشاكل بيننا فخرجنا سوياً وكان القدر ، فقد جعلني طُعماً لعملية قذرة في ترويجه للمخدرات دون علمي فألقت الشرطة القبض علينا وساروا بنا إلى السجن وقد اتهمني أنا وهو لا يعرف عن ذلك شيئاً فأمضيت في السجن 7 أيام على ذمة التحقيق كانت من أصعب أيام حياتي وأشدها بؤساً حتى ظهرت الحقيقة فطلبت من الضابط مقابلة زوجي وأمامه وطالبته بالطلاق فطلقني، وخرجت من القسم مع الشرطة إذ تحفظوا على مقتنيات بيته فحملت حقيبتي ودموعي والكثير من الجروح في نفسي ترفض النسيان لقد غادرت بيت زوجي الذي أذلني وأنا عزيزة وأهانني وأنا كريمة.

 فقررت الذهاب لبيت والدي الذي حضنني طفلة ورعاني شابة ووقف في وجهي لما أخطأت عدت لمنزل أهلي بعد ثلاثة أشهر من العذاب والحرمان دخلت، فقابلتني أمي، فضمتني وهي تبكي وأنا أبكي. فرآني والدي فأشاح بوجه عني وعيناه تذرفان فسقطت تحت رجليه أطلب السماح والعفو منه وأنا نادمة بعدد دموعك الغالية. فلم يرد علي والدي وتركني أبكي ففكرت أن أذهب لأخي الأكبر حتى تهدأ الأمور فحملت حقيبتي ولما أردت الخروج نادني أبي قائلاً : رزان بنيتي، مهما حدث فأنت بنتي وأنا أبوك. فألقيت بجسدي نحوه أبكي من الفرح فسقطت أقبل رجليه وهو يمسح بيده على رأسي ودموعي !!  انتهى النقل.

Artinya:

            “Aku mengenali seorang anak muda melaui jalur internet, maka aku merasa kagum dengan cara dia berbicara. Sering dia bersikap bagus saat menyambutku dalam masalah-masalah yang terjadi pada peralatan komputerku. Maka dia bersegera untuk menunjukkan cara menyelesaikan masalah tadi, dan dia segera memberiku bimbingan-bimbingan yang penting untuk menyelesaikan masalah komputerku tersebut. Sampai akhirnya berkembanglah hubungan Antara kami melalui jalur messenger selama satu tahun atau lebih.

            Pengenalan antara kami terus berkembang hari demi hari sampai akhirnya dia melihat aku dan aku melihat dia. Kami berkali-kali duduk berduaan di kedai makan. Begitu juga tempat-tempat rekreasi yang lain yang mana masyarakatku tidak mengganggap itu haram atau tercela. Akan tetapi agamaku mengharamkan tindakan itu demi menjaga diriku dan juga para wanita semacamku dari ketegelinciran dan kesia-siaan.

Dan puncak dari pertemuan ini adalah dia mengajakku untuk menikah. Maka aku pun setuju. Lalu dia pun melamarku secara rasmi kepada keluargaku. Dan tanpa menyebutkan perincian yang panjang.

Maka abangku bertanya tentang lelaki itu, kemudian abangku mengabari ayahku bahawasanya laki-laki ini tidak pantas. Abangku berkata bahawasanya lelaki ini adalah lelaki yang tidak menjaga kehormatan, dan tidak layak untukku. Lantas merekapun menolak pinangan lelaki itu.

            Maka aku pun betul-betul dalam kebingungan. Kemana akhirnya mimpiku selama satu tahun menjadi hancur di dalam seluruh tahapan dan perinciannya. Bilakah mimpi yang aku harapkan itu akan menjadi kenyataan yang benar-benar hadir? Maka aku pun keluar kepada abangku dan aku membentaknya, dan aku meninggikan suaraku terhadap dia, tetapi jawaban yang aku dapatkan darinya tetap berupa penolakan.

Aku berkata: “Aku kenal dia selama satu tahun melalui jalur internet.”

Abang berkata: “Bagaimana? Mengapa engkau tidak mengabarkan itu pada ayah tentang masalah ini? Apakah engkau tidak tahu bahawa perkenalan seperti itu adalah cara rendahan dan sesuatu yang hina, Dan pernikahan melalui jalur internet itu adalah satu kesalahan yang besar? Ini bukanlah dasar-dasar dan adat yang baik yang diakui oleh Islam, yang mana Islam itu menjaga baik adat-adat ini.”

Kemudian abangku berkata padaku : “Saudariku tersayang kembalilah kepada kelurusanmu.”

Aku berkata: “Aku tidak boleh, aku sudah mencintai dia dan aku tidak bisa berpisah dengannya.”

Abang berkata: “Percintaan sebelum pernikahan itu adalah kedustaan, tiada yang jujur dalam masalah ini. Seandainya dia itu jujur bersamamu, tidak mungkin dia akan terus mengajakmu berbicara terus selama setahun, sementara engkau tidak halal baginya. Orang yang boleh berkenalan denganmu melalui jalur selama ini, mungkin sahaja dia melakukan itu terhadap wanita lain.”

            Maka aku pun kembali ke bilikku dengan perasaan sedih dan menangis, gundah gulana, dan kecewa. Seakan-akan aku hidup di dalam dua perkara yang saling bertentangan. Perasaan cintaku pada anak muda itu, dan benarnya kata-kata abangku yang membuatkan aku merasa sangat takut. Bagaimanakah aku boleh terlanjur mencintai orang yang aku tidak mengenalinya sedikit pun, dan hanya melalui jalur internet itu sahaja? Tetapi aku telah membuat ketetapan sendirian, untuk tetap menikahi dirinya walaupun apa yang akan terjadi. Walaupun banyak halangan yang menghadang.

            Maka aku berdiri di hadapan ayahku, dengan seluruh jiwa, yang penuh dengan keganasan, kekuatan dan penentangan di hatiku. Aku mengokohkan hatiku seperti batu yang keras, dan jiwaku melonjak kepada suatu harapan yang lemah, yang sebenarnya dia akan goncang di hadapan semua perkara, yang kelak akan bergetar dengan penyesalan dan kesedihan. Bagaimanakah seorang gadis menikah tanpa diketahui keluarganya, jauh dari pangkuan ibunya, dan kegembiraan ayahnya? Itu semua hanyalah kerana syahwat hawa nafsu dan akhir dari percintaan yang memuakkan.

            Wahai Syaikh, akhirnya kami menikah tanpa ada hiruk-pikuk yang besar, tanpa perayaan apapun, cukup hanya dihadiri oleh keluarga pemuda itu dan abangku yang paling sulung, hanya mereka sahaja. Aku masuk kepada pemuda itu pada malam kegembiraan tetapi seakan-akan itu adalah malam yang menakutkan untukku, tiada buah dari hasilnya selain kesulitan-kesulitan.

            Setelah beberapa hari, terbukti bahawasanya pemuda itu adalah penagih dadah, ketika itulah aku teringat ucapan abangku dahulu: “Bagaimanakah engkau boleh menikah dengan seorang pemuda yang engkau tidak kenal siapa dia sedikit pun?” Kerana dasyatnya kesulitan dan kerumitan untuk menjadikan keluargaku redha dengan pernikahan ini. Maka abangku yang sulung bermudah-mudah ketika bertanya tentang dia sebagaimana aku berkeras untuk menikah dengan pemuda itu walau apapun sebab-sebab dan faktor yang akan menghalangi untuk mencapainya dan menghasilkannya.

            Aku berkata kepada suamiku, dengan seluruh kekuatan dan kepanasan hati yang menyala dalam badanku, aku berkata padanya: “Aku tidak tahu bahwa engkau adalah seorang penagih dadah, kenapa engkau tidak memberitahuku?” Maka suamiku menjawab dengan kaku: “Jika engkau tahu, apa yang boleh engkau lakukan?” Aku terdiam dan aku hanya memendam kehinaan-kehinaan ini yang melukai hatiku. Dia tahu akan kesedihanku, dan dia tahu yang aku tidak memiliki pelindung selain dia sekarang ini. Kerana itu mulalah dia bersenang-senang untuk menyiksa diriku, sengaja menghina diriku, dan merendahkan aku. Jika tidak demikian, kemanakah perginya ucapannya yang indah dahulu, yang manis bagaikan madu bersamaku sebelum pernikahan? Apa pun yang boleh aku ucapkan di lembaran-lembaran yang dahulu, maka kejadian sekarang telah membunuh berita-berita yang dahulu, dan memindahkannya kepada suatu alam yang tidak memiliki ketetapan.

            Aku telah membuka kejadian yang terus berlansung, dan pukulan-pukulan penyesalan serta rasa sakit. Dadaku bergolak dengan keras. Dan mulailah terbayang di ufuk: wajah ibu dan ayahku. Kenapa aku tidak mendengar ucapan mereka berdua? Dan bagaimana mereka menjawabku dengan kekerasan dan kebengisan? Sesungguhnya aku mengharapkan permaafan mereka untuk diriku, setelah aku meletakkan mereka di hadapan kejadian yang sebenarnya ini. Tetapi mereka tidak akan mengampuni aku selamanya. Bahkan sampai keluargaku memutuskan hubungan dengan abang sulungku sama sekali disebabkan oleh pernikahanku ini.

            Sementara abangku yang dahulu menasihatiku, dia tidak lagi berkunjung padaku sebagaimana dahulu dia berkunjung padaku. Maka jadilah aku ini benar-benar sebatang kara yang menjadi pelajaran dan penyesalan buat diriku untuk seluruh perkara yang aku pikul. Aku tidak akan memanjangkan perbicaraan.

            Telah terjadi keburukan pemahaman antara diriku dengan suamiku, kerana dia terus tergantung pada dadah, sampai akhirnya dia mengedar dadah-dadah itu dan memperdagangkannya. Maka aku mengancam dia untuk menceritakan ini pada ayahku.

Tapi dia tertawa dan berkata: ”Barangkali aku akan pergi bersamamu agar aku juga boleh melihat mereka.” Sungguh menyedihkan. Maka sungguh dia telah mengalahkanku. Aku merasakan kata-katanya melukai hatiku di relung hatiku, seakan-akan hutan yang penuh dengan duri yang membuat hatiku luka berdarah. Mencakar-cakar badanku yang lemah ini, dan hancur disebabkan kekasaran dia dan kebengisan dia.

            Maka aku banyak menangis pada malam itu, sementara suamiku di alam khayalan dadahnya, dan perkerjaan dia yang berharta itu. Yang tidak pernah berhenti sehingga membuat aku menjadi boson dan benci. Sesungguhnya aku melihat perlakuannya berhubungan di internet dengan teman-teman dan kenalannya. Lebih-lebih lagi dia sering menonton jaringan yang menghalalkan yang haram, dan hubungan yang haram bersama wanita dan gadis-gadis muda dan dia melakukan itu dihadapanku. Tanpa malu dan memuliakan aku lagi. Tidak pula malu pada rumah ini dan tiada lagi kesucian untuk pernikahan ini.

            Lalu aku mengeraskan suaraku, dan aku memperdengarkan kepada dia cacian dan makian. Tapi dia memukulku dengan keras di bawah pengaruh dadahnya itu. Maka aku merasa pusing yang amat sangat, lalu aku tidak sedarkan diri kecuali terjaga dalam keadaan aku di kamarku sendirian dan aku tidak tahu apa yang telah terjadi. Setelah dia pulang ke rumah, aku menuntut darinya tholaq. Dia menjawab : “Tiada larangan untuk tholaq, aku tidak akan melarang itu, akan tetapi engkau mahu ke mana?”

            Setelah itu, dia meminta padaku untuk pergi bersamanya untuk melakukan suatu perjalanan agar meringankan kesulitan di antara kami. Maka kami pun keluar bersama-sama, lalu terjadilah apa yang ditakdirkan. Dia menjadikan aku sebagai mangsa suatu operasi yang menjijikkan, yaitu untuk menyebarkan dadah itu tanpa aku tahu. Lalu polisi pun menangkap kami dan membawa kami menuju ke penjara.

            Dan polisi menuduh aku dan mengatakan dia tidak mengetahui apa-apa. Lalu aku ditahan dipenjara selama tujuh hari dalam tempoh penyelidikan. Dan itu termasuk hari yag paling berat untukku, yang paling keras kesusahan. Sampai nampaklah hakikatnya.

            Setelah itu aku meminta kepada komandan untuk berjumpa dengan suamiku, dan dihadapan komandan itu aku menuntut cerai. Maka dia pun menceraikan aku. Maka aku keluar dari pejabat polis bersama polis ke rumah yang telah disita itu. Lalu aku mengambil beg pakaianku dan air mataku dan banyaknya luka dalam jiwaku. Yang tidak mungkin aku lupakan.

            Aku telah meninggalkan rumah suamiku itu, yang menghinakan aku. Padahal dulu aku adalah wanita yang mulia. Dan penghinaan untukku yang dahulu aku adalah wanita yang mulia. Maka aku memutuskan untuk pulang ke rumah ayahku. Yang telah mengasuhku sejak aku masih bayi, yang memeliharaku ketikaku meningkat remaja.

            Setelah aku keliru, aku pulang kembali ke rumah keluargaku setelah tiga bulan penderitaan yang penuh dengan seksaan dan terputus dari keluarga. Maka aku masuk, maka ibuku pun datang memelukku dalam keadaan beliau menangis. Aku pun menangis. Maka ayahku melihatku, lalu dia memalingkan wajah padaku. Dalam keadaan beliau juga mengalirkan air mata. Maka aku pun berlutut di kedua kaki beliau dan memohan ampun dan maaf darinya, sebanyak bilangan titisan air matamu yang mahal. Maka ayahku tidak menjawab sama sekali.

            Ayahku membiarkan aku menangis, sehingga aku berfikir untuk berangkat ke abangku yang sulung sampai perkara ini menjadi tenang kembali. Maka aku membawa begku kembali. Maka apabila aku ingin keluar, ayahku memanggilku kembali dan berkata: “Wahai Rozan, anakku sayang, apa pun yang terjadi engkau adalah anakku, dan aku ayahmu.” Maka aku pun menjatuhkan badanku kearah beliau dan aku menangis gembira. Aku pun berlutut dan mencium kedua kaki beliau, dan beliau mengusap dengan tangannya kepalaku dan air mataku.”

(Selesai penukilan dari risalah “Dumu’us Sujainat”).

Ubat yang keempat: 

hendaknya dia mengetahui bahwasanya termasuk faktor terbesar yang menyebabkan datangnya tembakan panah asmara adalah: saling melihat kepada wajah lawan jenis. Oleh karena itulah maka Alloh ta’ala dan Nabi Muhammad shollalohu ‘alaihi wasallam melarang terjadinya hal itu. Alloh ta’ala berfirman:

﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ ﴾ [النور: 30، 31] الآية.

“Katakanlah pada kaum Mukminin: hendaknya mereka menundukkan sebagian dari pandangan mata mereka dan menjaga kemaluan mereka. Yang demikian itu lebih suci untuk mereka. Sesungguhnya Alloh Maha Mengetahui dengan apa yang mereka kerjakan. Dan katakanlah pada kaum Mukminat: hendaknya mereka menundukkan sebagian dari pandangan mata mereka, …” al ayat.

            Dari Jarir rodhiyallohu ‘anh yang berkata:

سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم عن نظرة الفجأة فقال: "اصرف بصرك" . (أخرجه أبو داود (2148)/صحيح).

“Aku bertanya pada Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam tentang pandangan mata secara mendadak. Maka beliau bersabda: “Palingkanlah pandangan matamu.” 

(HR. Abu Dawud (2148)/shohih).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rohimahulloh berkata: 

“Yang benar dalam madzhab Asy Syafi’iy dan Ahmad adalah bahwasanya melihat ke wajah wanita yang bukan mahrom tanpa hajat itu tidak boleh, sekalipun tidak disertai syahwat. Akan tetapi hal itu dilarang karena dikhawatirkan akan terjadi gejolak syahwat setelahnya. 

Karena itulah diharomkan seorang pria menyendiri dengan wanita yang bukan mahrom, karena hal itu adalah kondisi yang bisa menimbulkan fitnah. Dan pada prinsipnya adalah: setiap perkara yang menjadi sebab timbulnya fitnah, maka hal itu tidak diperbolehkan, karena sarana yang menjurus kepada timbulnya kerusakan itu harus ditutup jika tidak bertentangan dengan kemaslahatan yang lebih kuat.

Oleh karena itulah maka pandangan mata yang bisa menyebabkan timbulnya fitnah itu diharomkan, kecuali jika ada hajat yang lebih kuat, seperti seorang pelamar melihat kepada wanita yang dilamarnya, dokter melihat kepada pasiennya, dan yang lainnya. Maka sesungguhnya pandangan mata semacam tadi diperbolehkan karena adanya hajat, tanpa disertai oleh syahwat. 

Adapun pandangan mata ke tempat fitnah tanpa adanya hajat, maka hal itu tidak boleh. Dan barangsiapa mengulang-ulang pandangan kepada anak muda yang belum berjenggot dan semisalnya, dan berlama-lama melihatnya, dan orang tadi berkata: “Sungguh aku tidak melihat disebabkan oleh syahwat,” maka dia berdusta dengan ucapannya tadi, karena jika tidak ada faktor yang mendorong dia berhajat untuk melihat, tidak mungkin dia melihat kecuali kepada perkara yang hatinya akan merasakan kelezatan dengannya.

Adapun pandangan mata yang mendadak, maka hal itu dimaafkan jika dia memalingkan matanya (setelah itu), sebagaimana telah pasti dalam hadits shohih Dari Jarir rodhiyallohu ‘anh yang berkata:

سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم عن نظرة الفجأة فقال: "اصرف بصرك".

“Aku bertanya pada Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam tentang pandangan mata secara mendadak. Maka beliau bersabda: “Palingkanlah pandangan matamu.” 

(HR. Abu Dawud (2148)/shohih).

(selesai dari “Majmu’ul Fatawa”/15/hal. 419).

            Pandangan mata yang tidak dijaga akan menyebabkan terbakarnya hati oleh api asmara, lalu semakin lama akan menyebabkan mabuk cinta dan diakhiri dengan penyesalan yang mendalam. Oleh karena itulah maka Alloh dan Rosul-Nya melarang percampuran pria dan wanita yang bukan mahrom tanpa hijab.

            Dari Uqbah bin Amir rodhiyallohu ‘anh:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والدخول على النساء» فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: «الحمو الموت». (أخرجه البخاري (5232) ومسلم (2172)).

“bahwasanya Rosululloh shollallohu ‘alaihi waalihi wasallam bersabda: “Hindarilah oleh kalian masuk ke tempat para wanita.” Maka seorang dari Anshor berkata: Wahai Rosululloh, bagaimana pendapat Anda tentang Al Hamu (kerabat suami)? Maka beliau menjawab: “Al Hamu adalah kematian.” 

(HR. Al Bukhoriy (5232) dan Muslim (2172)).

            Ini adalah dalil yang jelas tentang tidak tidak bolehnya percampuran antara pria dan wanita. Maka hal itu harom terhadap orang-orang yang asing (bukan mahrom), dan lebih besar lagi keharomannya terhadap kerabat yang bukan mahrom, karena bahayanya lebih tersembunyi dan orang-orang meremehkan masalah ini.

            Al ‘Allamah An Nawawiy rohimahulloh berkata: 

“Para ahli Bahasa bersepakat bahwasanya Al Hamu adalah kerabat sang suami, seperti: ayah sang suami, pamannya, saudaranya yang laki-laki, anak saudara lelaki, anak paman suami, dan yang semisal dengan mereka. Sementara Al Khotan adalah kerabat sang istri. Ash Shihr berlaku pada kedua belah pihak. 

Adapun sabda beliau shollallohu ‘alaihi waalihi wasallam: “Al Hamu adalah kematian” maka maknanya adalah bahwasanya kekhawatiran darinya dan kejelekan dan fitnah yang dikhawatirkan datang darinya itu lebih banyak karena si kerabat tadi punya kesempatan besar untuk sampai ke si wanita dan bersepi-sepi dengannya tanpa diingkari oleh keluarganya. Ini berbeda dengan orang asing. 

Dan yang dimaksud dengan Al Hamu di sini adalah kerabat suami, yang bukan ayah-ayahnya ataupun anak-anaknya. Adapun ayah-ayah dan anak-anak dari suami adalah mahrom bagi sang istri, boleh bagi mereka untuk bersepi-sepi dengan si istri. Dan mereka tidak disifati dengan kematian. Hanyalah yang dimaksudkan adalah saudara suami, anak saudara suami, paman suami dari pihak ibu, anak paman suami dari pihak ibu, dan semisal mereka yang bukan mahrom. 

Dan orang-orang terbiasa untuk bermudah-mudah dalam masalah ini, mereka bersepi-sepi dengan istri saudara mereka. Dan inilah kematian. Dan dia lebih pantas untuk dilarang daripada orang asing, dengan alasan yang telah kami sebutkan. Dan penjelasan yang aku sebutkan itulah yang benar dari makna hadits ini.” 

(“Syarh Shohih Muslim”/14/hal. 154).

            Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rohimahulloh berkata: 

“Maka para pria jika bercampur dengan para wanita, maka hal itu bagaikan percampuran antara api dengan kayu bakar.”

 

(“Al Istiqomah”/hal. 226).

Al Imam Ibnul Qoyyim rohimahulloh berkata: 

“Sesungguhnya pemerintah wajib melarang percampuran antara pria dan wanita di pasar-pasar, di tempat pelancongan, di tempat-tempat berkumpulnya para lelaki. 

Malik rohimahulloh warodhiya ‘anhu berkata: 

“Aku berpandangan bahwasanya pemerintah wajib memeriksa para pengrajin yang para wanita duduk-duduk di dekat mereka. Dan aku berpandangan agar pemerintah tidak membiarkan para wanita muda duduk-duduk di dekat para pengrajin. Adapun wanita hamba sahaya dan pembantu rendahan yang tidak akan dituduh dikarenakan duduk-duduk di dekat para pengrajin, dan tidak pula orang yang wanita budak tadi duduk di dekatnya tidak akan terkena tuduhan, maka aku berpandangan bahwasanya yang demikian itu tidak mengapa.” Selesai.

Pemerintah bertanggung jawab atas itu semua. Dan fitnah percampuran tadi amatlah besar. Nabi shollallohu ‘alaihi waalihi wasallam bersabda:

«ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء».

“Tidaklah aku tinggalkan sepeninggalku fitnah yang lebih berbahaya terhadap para pria daripada para wanita.”

(selesai dari “Ath Thuruqul Hukmiyyah”/Ibnul Qoyyim/hal. 237-238).

            Maka jika ayah bundamu menghalangimu berjumpa dengan lawan jenis yang bukan mahrom, maka bersyukurlah karena mereka telah menjadi perantara akan keselamatan dirimu dan ketentraman jiwamu, karena matamu terhalang dari perkara yang bisa mencelakakan diri dan agamamu.

            Al Imam Ibnul Qoyyim rohimahulloh berkata: 

“Dan pandangan mata adalah sumber dari mayoritas kejadian-kejadian yang menimpa manusia, karena sesungguhnya pandangan mata itu akan melahirkan bisikan hati. Dan bisikan hati melahirkan pikiran. Kemudian pikiran tadi melahirkan syahwat. 

Kemudian syahwat melahirkan keinginan, kemudian hal itu menguat hingga menjadi tekad yang kuat, lalu terjadilah perbuatan, dan itu pasti selama tidak ada suatu penghalang yang menghalanginya. 

Dan di dalam masalah inilah dikatakan: “Kesabaran untuk menundukkan pandangan mata itu lebih mudah daripada kesabaran untuk memikul rasa sakit terhadap kejadian setelah itu.” Oleh karena itulah sang penyair berkata:

كل الحوادث مبداها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر

 كم نظرة بلغت فى قلب صاحبها ... كمبلغ السهم بين القوس والوتر

 والعبد ما دام ذا طرف يقلبه ... فى أعين العين موقوف علي الخطر

 يسر مقلته ماضر مهجته ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر

“Setiap kejadian itu awalnya adalah dari pandangan mata, dan kebanyakan api itu berasal dari percikan yang dianggap kecil,

Alangkah banyaknya pandangan mata yang sampai ke dalam hati pemilik mata tadi bagaikan sampainya anak panah yng ada di antara busur dan talinya,

Dan hamba itu selama dia sering melihat ke mata wanita yang ini dan mata wanita yang itu dia itu berdiri di posisi yang berbahaya,

Dia gembira dengan perbuatan kecilnya tadi yang justru membahayakan langkahnya. Tidak ada ucapan selamat datang bagi kegembiraan yang mendatangkan bahaya.”

            Dan termasuk dari bahaya pandangan mata adalah: 

bahwasanya dia itu mewariskan penyesalan, desah kegalauan dan terbakarnya hati. Sang hamba melihat sesuatu yang dia tidak mampu untuk menguasainya dan tidak mampu bersabar darinya. Dan ini termasuk siksaan yang paling besar: manakala engkau melihat sesuatu yang engkau tidak mampu bersabar darinya atau dari sebagiannya, dan engkau tidak menguasainya.”

(selesai dari “Al Jawabul Kafi”/hal. 106).

Maka hendaknya kita memahami hikmah di balik larangan tadi, karena buahnya adalah ketentraman hati dan kebahagiaan jiwa.

Sesungguhnya pergaulan bebas dengan lawan jenis dengan cara yang harom itu berakibat amat buruk. Dan telah banyak perkara-perkara memalukan disebabkan oleh pergaulan bebas tadi. Berikut ini adalah surat yang ditulis oleh seorang wanita yang menjadi korban pergaulan bebas di sela-sela kemajuan peradaban dan modernisasi pendidikan

 (menurut istilah masyarakat):

أنا فتاة أبلغ من العمر 23 سنة أحمل مؤهلاً جامعياً في البلاغة والأدب، أكتب لأخواتي الفتيات تجربتي من ظلام السجن الدامس وأجنحته الضيقة. فقصتي مؤلمة، وشكواي مبكية. فأنا أكتب وقلبي يتمزق حسرةً وندماً مما أقدمت عليه يداي من خطأ وزلل. فقد وقعت ضحية الصديقة السيئة التي أوقعتني في بحر الشهوة المتلاطم بالغفلة والبعد عن طاعة الله. فأنا قصة تنطق بالحسرة والألم يوم أن سايرت رفيقات السوء اللواتي أسقطوني في براثن شياطين الإنس الداعين للغرق في بحر الرذيلة ومستنقع الخطيئة. وحصل ذلك على حين غفلة من والداي فقد كان أبي غافلاً منشغلاً بأعماله التجارية وصداقاته التي لا تنتهي، وأمي بعيدة كل البعد عني ولا يعنيها شيء من شأني، ولا تهمها قضيتي حتى الابتسامة الصادقة. وبالكلمة الحانية بخلت بها، ولكن قدر الله وما شاء فعل.

أنا فتاة لا أحب الأوامر والقيود، ولهذا عشت آخر أيامي الجامعية حياة مليئة بالمغامرات والمفاجآت التي أوردتني المآسي والأحزان. فمن يصدق أن أتعرف على شباب أجانب عني، وأحمل في مفكرتي الخاصة أرقام هواتف جوالاتهم مع أني طالبة مجدة ومتفوقة في حفظ نصوص الأدب؟ وكثيراً ما أشغل نفسي بالحفظ لكن وبعد التعارف والترقيم فقدت ما حفظته واهتزت صورة التركيز لدي. ومن هنا سال قلمي بالصفحات دون توقف وبالأحاسيس دون أن يجف وبالقصص التي لا تنتهي !!

لا أطيل يا شيخ .... تعرفت على مجموعة شباب عن طريق صديقتي كما ذكرت، وكانت في البداية مرحلة تسلية وقضاء الوقت، لكن وبمرور الأيام والوقت وتعوّدي على التلاعب بمشاعر الشباب بصوتي الناعم وحسن إتقاني لاختيار العبارات بحكم ما أحمله من تخصص لغوي ليتطور الأمر إلى ما هو أكبر وأبعد من التعرف إلى اللقاء الجماعي مع الشباب والفتيات. وقد هالني جداً الترتيب والتنظيم لذلك ولا أخفيك يا شيخ أن الخوف والقلق يحيط بي من كل حدب وصوب، لكن هي البداية التي قتلت فيها نفسي ولك أن تتخيل حالتي تحت فقدان التوجيه من الوالدين حتى فرحة نجاحي وتخرجي من الجامعة أقمتها مع شلتي الحقيرة، فقد كنت أحس وأظن بأنني محبوبة بينهم. فأنا الخامسة بين أربع فتيات وأربعة شباب وكانوا حريصين جداً على حضوري في أيام الاجتماع الشهري، لكن ساءت حالتي واسودت الدنيا في وجهي بعد أن وقعت في جريمة الزنا تحت ضغط الشهوة وعنفوان الشباب وضعف الإيمان وقلة التوجيه.

ولما رجعت للمنزل بكيت وحافظت على الصلاة وقررت مقاطعة الشلة بأكملهم، وهنا كانت الدواعي والأسباب فاتصلت بي صديقتي تخبرني باشتياق الشلة لي وأنهم فقدوها وكانت تسألني عن سبب انقطاعي ولماذا ؟؟ فلم أخبرها بشيء حتى ضعفت أمام الماضي وتذكر ما حصل، فطلبت مني صديقتي الحضور للحفلة القادمة وفقط لأنها ستتزوج بعدها، فسألتها عن حضور الشباب فقالت لي : لا ومستحيل جداً، بل هو مقصور على البنات والمتخرجات من الجامعة. فوافقت وحضرت تلبية لرغبتها وبعد ساعة تقريباً إذ بالشباب يحضرون، فرفضت الجلوس وقررت المغادرة وعلى وجه السرعة، لكن وتحت نظرات الشاب وضحكته وإشاراته ضعفت لا سيما بعد أن طلب مني الجلوس ولو لدقائق، فوافقت تحت ذكرى الماضي !!

يا الله !!.. أصوات في الخارج تطالب بالاستسلام وعدم الخروج والمقاومة مع أصوات سيارات الأمن ليدخل رجال الأمن، وقبضوا علينا جميعاً، وحكم علي القاضي بالسجن 3 أشهر مقابل اندفاعي وراء الشهوات والتلذذ بالمغامرات وهتك المحرمات على حساب الدين والعرض، فلقد ألقيت بشرفي مهاوي الردى وأكثر ما يكون ذلك بطوعي واختياري سامحني الله.

لقد خدعني الشباب بوعودهم البرّاقة وكلامهم المعسول ورومانسيتهم الكاذبة وهذه رسالة أكتبها بدمعي ودمي من جراء الانسياق خلف المغامرات الشبابية، وأن حسرتها أقسى من نشوة لذتها غفر الله لي . وعجل بالفرج والخروج من السجن إنه سميع مجيب !!!! انتهى النقل.

“Aku adalah seorang wanita muda berusia 23 tahun, aku membawa gelar keahlian university dalam bidang balaghoh dan sastra. Aku menulis untuk para saudariku akan pengalamanku di dalam gelap-gulitanya penjara dan bilik airnya yang sempit. 

Kisahku menyakitkan, keluhanku membuat tangisan. Aku menulis ini dalam keadaan hatinya terobek-robek oleh penyesalan dan kekesalan disebabkan oleh kekeliruan dan ketergelinciran yang diperbuat oleh tanganku sendiri. Aku telah menjadi korban sahabat yang buruk yang menerumuskan diriku ke dalam lautan syahwat yang penuh dengan gelombang kelalaian dan jauh dari ketaatan pada Alloh.

Kisahku terucap dengan penyesalan dan rasa sakit pada hari di mana aku berjalan bersama para sahabat perempuan yang buruk yang menjerumuskan diriku ke dalam cakar-cakar setan manusia yang mengajak untuk tenggelam ke dalam lautan kehinaan dan longkang kesalahan. Dan hal itu terjadi manakala kedua orang tuaku lalai. Ayahku lalai dan sibuk dengan perniagaannya dan hubungan persahabatannya yang tidak pernah selesai. 

Dan ibuku amat jauh dariku, dan dia tidak peduli akan urusanku sedikitpun, dia tidak memperhatikan urusanku sampai bahkan masalah senyuman yang jujur dan perkataan sayang yang dia pelit untuk mengucapkannya. Akan tetapi hal itu telah ditetapkan oleh Alloh, dan apa yang Dia inginkan pastilah terjadi.

Aku adalah wanita muda yang tidak menyukai komando dan belenggu. Oleh karena itulah aku hidup di akhir masa belajarku di university dengan kehidupan yang penuh dengan perkara-perkara yang menenggelamkan dan mengejutkan, yang memasukkan diriku ke dalam penyesalan besar dan banyaknya kesedihan. 

Siapakah yang mempercayai bahwasanya aku berkenalan dengan para pemuda yang bukan mahrom bagiku? Aku membawa dalam note bookku nombor-nombor telpon mereka padahal aku adalah pelajar yang rajin yang menonjol dalam hapalan nash-nash adab? Aku amat sibuk menghapal, tapi setelah aku berkenalan dan mencatat nombor-nombor telpon para pemuda, aku mulai kehilangan hapalanku, dan konsentrasiku goncang. 

Dan dari sinilah tinta penaku mengalir di lembaran-lembaran tanpa berhenti, dan dengan penuh perasaan tanpa mengering, dan dengan kisah tanpa akhir.

Aku tidak berpanjang-panjang wahai Syaikh, aku berkenalan dengan sekelompok pemuda melalui perantaraan sahabat perempuanku sebagaimana yang telah aku sebutkan. Pada awalnya adalah tahapan refreshing dan menghabiskan waktu saja. Akan tetapi seiring dengan perjalanan hari dan pergantian waktu serta terbiasanya aku untuk bermain-main dengan perasaan para pemuda dengan suaraku yang indah dan bagusnya kemantapanku dalam memilih ungkapan karena aku memang mengambil bidang khusus bahasa, agar hubungan ini meningkat menjadi lebih besar dan lebih jauh daripada sekedar perkenalan, menuju kepada perjumpaan umum pemuda dan pemudi. 

Aku sebenarnya amat ketakutan dengan urut-urutan dan teraturnya kejadian itu. Aku tidak merahasiakan padamu wahai Syaikh bahwasanya rasa takut dan resah itu meliputi diriku dari segala arah dan penjuru. Akan tetapi dia itu adalah permulaan yang jiwaku terbunuh di dalamnya. Silakan mengkhayalkan kondisiku saat kehilangan pengarahan dari orang tua, sampai bahkan hari kegembiraan kejayaanku dan kelulusanku dari university aku selenggarakan bersama kelompokku yang hina itu. 

Sungguh aku dulu merasa dan menduga bahwasanya aku dicintai di tengah-tengah mereka. Aku adalah gadis kelima di antara empat pemudi dan empat pemuda. Mereka amat bersemangat akan kehadiran diriku dalam pertemuan bulanan. Akan tetapi kondisiku memburuk dan dunia menjadi gelap-gulita di hadapanku setelah aku terjatuh dalam jenayah perzinaan di bawah tekanan syahwat dan mekarnya masa muda serta lemahnya keimanan dan sedikitnya pengarahan.

Ketika aku pulang ke rumah, aku menangis, dan aku rajin menjaga sholat, dan aku berketetapan untuk memutuskan hubungan dengan seluruh anggota kelompok tadi. Dan di situlah terjadi panggilan-panggilan dan hubungan lagi. Sahabat perempuanku menelponku dan mengabariku bahwasanya kelompok tadi merindukan diriku, dan bahwasanya mereka kehilangan diriku. 

Dia sering bertanya kepadaku apa sebab aku putus hubungan dengan mereka? Dan kenapa? Aku tidak mengabarinya dengan sesuatu apapun, sampai aku melemah kembali di hadapan kenangan masa lalu dan memoriku terhadap apa yang pernah terjadi. Lalu sahabat perempuanku tadi memintaku untuk menghadiri perayaan yang akan datang, itu saja, karena dia akan menikah setelah itu. Lalu aku bertanya padanya apakah para pemuda itu akan hadir? 

Maka dia menjawab: “Tidak, itu sangat mustahil. Yang hadir hanyalah anak-anak perempuan dan para wanita lulusan university saja.” Maka aku menyepakati untuk menghadiri. Dan aku memenuhi permintaan dan keeinginannya tadi. Satu jam kemudian ternyata para pemuda itu hadir. Maka aku menolak untuk duduk, dan aku menetapkan untuk meninggalkan pertemuan dengan cepat. Akan tetapi di bawah pandangan mata pemuda tadi dan tertawanya serta isyaratnya aku melemh, terutama setelah dia memintaku untuk duduk meskipun beberapa menit saja. Maka aku menyetujui itu di bawah kenangan masa lalu.

Ya Alloh!! Terdengar suara-suara dari luar menuntut kami untuk menyerah dan tidak keluar ataupun melawan, disertai dengan suara-suara sirine kereta polis agar pasukan keamanan masuk ke dalam. Dan mereka menangkap kami semua dan hakim menghukumku masuk ke dalam penjara selama tiga bulan sebagai hukuman atas terseretnya aku ke belakang syahwat dan kelezatan yang menenggelamkan dan dilanggarnya keharoman-keharoman dengan bayaran agama dan kehormatan. Sungguh aku telah melemparkan kemuliaanku ke dalam hinanya kerendahan. Dan kebanyakannya itu terjadi dengan suka rela dan pilihanku sendiri. Semoga Alloh memaafkan diriku.

Sungguh para pemuda telah menipu diriku dengan janji-janji yang mengkilat dan ucapan mereka yang semanis madu, serta keromantisan mereka yang dusta.

Dan surat ini aku tulis dengan air mataku dan darahku yang mengalir disebabku oleh terseretnya aku di belakang gelombang masa muda, dan bahwasanya penyesalannya itu lebih keras daripada manisnya keledzatannya. Semoga Alloh mengampuniku. Dan semoga Alloh segera mengeluarkan aku dari penjara ini. Sesungguhnya Dia Maha mendengar lagi Maha Mengabulkan doa.” Selesai penukilan.

Maka bersyukurlah para hamba yang memiliki orang tua yang taat agama dan penuh perhatian pada keselamatan anaknya, sebelum terjadi perkara yang mendatangkan penyesalan sepanjang hayat.

Kita cukupkan sampai di sini, dan hendaknya kita berbesar hati, bahwasanya semakin kita bertekad untuk mengikuti jalan Alloh dan berusaha istiqomah di atasnya, maka semakin banyak pertolongan dan curahan kasih sayang dari Robb kita. Alloh ta'ala berfirman:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ الله لَمَعَ الْمُحْسِنِين [العنكبوت/69]

"Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh mencari jalan Kami, pastilah kami akan menunjuki mereka jalan-jalan keridhoan Kami. Dan sungguh Alloh bersama orang-orang yang berbuat kebaikan." 

(QS. Al 'Ankabut: 69).

والله تعالى أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين

Malaysia, 18 Dzul Hijjah 1436 H

╭─┅─═ঊঊঈ═─┅─╮ 

      SEBARKANLAH 

     ENGKAU AKAN 

    MENDAPATKAN 

      PAHALANYA 

╰─┅─═ঊঊঈ═─┅─╯ 

 🅹🅾🅸🅽 🅲🅷🅰🅽🅽🅴🅻 🆃🅴🅻🅴🅶🆁🅰🅼 

📡 https://t.me/fawaaidassunnah 

web: https://bit.ly/fawaaidassunnah

pembela ahlul ahwa

Fawaaid_Sulteng:
بسم الله الرحمن الرحيم

TERGESA-GESANYA RIFKI ABU HAMZAH AL JAKARTY AL BATAMIY MENJELASKAN BOSNYA "NGAJI" DENGAN ORANG ASKARI (WILDAN, LC AL HIZBIY) AKHIRNYA SUSAH PAYAH (TERGESA-GESA LAGI) MENGKLARIFIKASI BAHWA BOSNYA TERTIPU DENGAN HIZBIY.

Telah dikoreksi Abu Musab At Takalariy

Telah dibaca Ibn Abdurrahman Hanif Indrapuriy

حفظهم الله

[Sumber] MA'HAD UMAR BIN KHATTAB KUNINGAN

TANGGAPAN :

Grup kuningan ini telah ditahdzir oleh Al Ustadz Abu Abdirrahman Shiddiq, beliau berkata :

" Maka keluar dari grup tersebut setelah semua ini lebih tepat hingga mereka kembali menempuh metode ahlis sunnah dalam menyelesaikan permasalahan yaitu dalil bukti dan hujjah "

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا

Dan sungguh Allah telah menurunkan kekuatan kepada kamu di dalam Al Quran bahwa apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diperolok-olokkan (oleh orang-orang kafir), maka janganlah kamu duduk beserta mereka, sehingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. Karena sesungguhnya (kalau kamu berbuat demikian), tentulah kamu serupa dengan mereka. Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang-orang munafik dan orang-orang kafir di dalam Jahannam,

Keberadaan mu didalam majmuah yang ditahdzir cukup mengisyaratkan lemahnya manhajmu.

Perkataannya :

بسم الله

Dengan memohon pertolongan kepada Alloh , ana akan menuliskan sedikit bantahan untuk Rahmat palu ( admin Fawaid Sulteng ) yang dia melakukan tajassus ( mencari-cari kesalahan orang lain dalam rangka untuk menjatuhkannya ) dan dia juga kembali mengulangi ketergesa-gesaannya sebagaimana pada kasus sebelumnya

TANGGAPAN :

INSYAALLAH KAMI TANGGAPI SATU PERSATU TULISAN YANG TANPA 1 DALILPUN ITU,

سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ

"Persaksian mereka itu akan ditulis dan mereka akan ditanya."

BAIK TUDUHAN YANG SALAH TENTANG TAJASUS DAN TERGESA-GESA SERTA SELAINNYA YANG DI ARAHKAN PADA KAMI.

Perkataannya Wafaqohulloh :

Pada kasus sebelum ini dia telah terbantah dikarenakan fitnah yang dia sebarkan terhadap ana bahwa ana tidak mengingkari kemungkaran adalah kabar yang tidak benar , dan setelah ana menjelaskan kepadanya akan bukti yang ada , dia pun meminta maaf kepada ana dalam keadaan fitnah tersebut telah tersebar di umum , maka lihatlah wahai ikhwah akibat atas ketergesa-gesaannya

TANGGAPAN :

Ana kira dia telah selesai dengan masalah ini tapi kelihatannya si Rifki ingin membahasnya.

Ya Rifki Kami datangkan padamu Tuduhan itu, bukan tanpa Bukti :
1. Engkau diam ketika ditanya dan
2. Mengabarkan ke kami saksi yang Tsiqoh dari Ahlu balad.

Dan dari Ibnu Abbas رضي الله عنهما menyebutkan:

أن رسول الله ﷺ قال : «لو يعطى الناس بدعواهم لادّعى رجالٌ أموالَ قومٍ ودماءَهم. ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر».

Bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda: “Seandainya orang-orang itu diberi (dituruti) sesuai dengan dakwaan mereka, pastilah beberapa orang akan mendakwakan (sebagai pemilik) harta benda suatu kaum dan darah-darah mereka. Akan tetapi mendatangkan bayyinah (bukti benarnya tuduhan) adalah kewajiban si penuduh. Dan bersumpah adalah kewajiban pihak yang mengingkari.” (HR. Al Bukhariy (4552) dan Muslim (1711)).

Adapun dasar Tuduhan Terkait kasus dia tawaquf.

Pertama (saksi) :

Tanggal 5/8/2023 (sore hari)

Kami dapat kabar dari Al akh Abu aisha ismail Al Jawiy Al Batamiy dan dia ahlulbalad. Beritanya tsiqoh disisi kami, dalam fitnah abu hazm beliau termasuk kokoh.

Beliau berkata : Tanyakan Saja (pada si Rifki), Abu Hazim MUBTADI' Bukan ?

Maka kamipun bertanya padamu sebagai bentuk tabayyun (bukan hanya sekali) namun antum memilih diam.

Akhirnya kami menuntutmu dari tuduhan tersebut secara terbuka.

Kedua (bukti) :

Tanggal 5/8/2023 (awal malam) kami pertama kali bertanya tentang tuduhan itu, engkaupun tidak menjawab.

Kemudian kami bertanya lagi padamu tanggal 6/8/2023 (pukul 5.-) lalu tidak ada jawaban.

Setelah itu tanggal 6/8/2023 (pukul 8.-) kamipun angkat ke channel untuk menyebarkan mauqif mu dari apa yg kami dapati.

Ingat prosedur diatas adalah bentuk tabayyun kami pada antum.

Dan sekalipun kami [tidak tabayyun], langsung menyebarkan berita itu dari sisi ini kami tidak salah. Karena berita tsiqoh tidak ada keharusan untuk tabayyun. Periksa kembali tulisan Asy Syaikh Abu Fairuz tentang "Tabayyun menurut Ahlussunnah "

Apakah tuduhan tergesa-gesa itu layak engkau paksakan ? Justru dirimu yang tidak segera menjawab berkonsekuensi :
1. Menyodorkan dirimu pada tuduhan.
2. Menyelisihi dalil.

Dalam hadits shofiah Rasulullah tidak menunda sampai besok, seketika itu juga beliau Shalallahu alaihi wassalam menjawab sangkaan atas beliau, inilah tuntunan nya !

Maka jangan salahkan siapapun!

Karena kamu telah menyodorkan dirimu pada tuduhan.

قال السلف: ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻬﻢ، فلا يلومن ﻣﻦ ﺃﺳﺎء ﺑﻪ اﻟﻈﻦ.

جامع العلوم والحكم 1/204

Salaf berkata:

Barangsiapa yang menyodorkan dirinya kepada tuduhan maka janganlah dia sekali-kali mencela siapa yang berburuk sangka padanya.

Jami' Al 'Ulum wal Hikam 1/204

Berdasarkan dalil tersebut tidak boleh engkau menyalahkan kami dengan tuduhan DIAM dari Tabdi'.

Walhamdulillah, setelah kami angkat mauqif dirimu dikhalayak engkaupun menjawabnya.

Sebagian ikhwah menyalahkan kami dari sikap rujuk yg telah kami sebar. Namun kami tetap mempertahankan nya. Sebagaimana salaf mereka rujuk kepada pendapat baru (dan kamipun rujuk pada pernyataan barumu).

Ini adalah bagian pertama Tergesa-gesanya Rifki menuduh kami menyebarkan fitnah. Dan tuduhan itu telah kami jelaskan batilnya.

Selesai

Perkataannya :

Dan skrng dia kembali mengulangi ketergesa-gesaannya dan yang lebih buruknya lagi dia melakukan tajassus , yaitu mencari-cari kesalahan orang lain dalam rangka ingin menjatuhkannya ( ini dapat diketahui dari pertanyaan-pertanyaannya kepada ana di dalam chattannya kepada ana dan ana akan tampilkan sebagai bukti )

TANGGAPAN

Ya Rifki wafaqohulloh kesalahpahaman mu dengan kata TAJASSUS mendorongmu pada kesalahan berikutnya, ini semua akibat tergesa-gesa.

Pertama,

Yang dimaksud tajassus yakni mencari tahu dari orang lain. Sebagaimana itu dijelaskan oleh Ibnu Hajar Al Haitamiy

Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah : ... sedangkan tajassus yaitu engkau menyelidiki berita-berita lewat orang lain. [Az-Zawajir ‘ana Iqtirâfil Kabâir, 2/268]

Ya Rifki Wafaqohulloh.

PERTAMA KALI BERITA BERDATANGAN DENGAN KAMI.

Tanpa kami minta.

Akhirnya kami tabayyun kepadamu ( di ta'wil tajassus olehmu, padahal tertulis jelas di chat ana TABAYYUN )

Telah mengabarkan kepada kami pertama kali tanpa ana minta.

Al Ustadz Abu Ya'qub Hamdani Al Jawiy Al Batamiy : "Dia (Si Rifki) kerja di orang Yayasan. Kerja di pasar jualan ayam milik Hizbi Askari ngga jelas ilmunya baru rujuk dari rodja."

Inilah bukti kami yg pertama !

Dan inilah perkara awal saat teman dudukmu tersingkap sebagai hizbiy askari. Ingat, pertama kali. Lalu ana tunggu jawaban antum kemudian antum menjawab,

Kalimat mu sendiri : " ... Dia mengaji dengan orang askari"

Ini bukti kami yang kedua  !!

Belum sempat kami menulis di channel tentang hal itu, kau sendiri tergesa-gesa menjelaskan keadaan nya

" walaupun dia telah mengaji ditempatnya orang-orang Askari , "

Ini bukti kami yang ketiga  !!!

Kemudian dalam penjelasan ta'wil kau ulangi lagi,

" .... mengikuti ta'alum bersama orang-orang Askari. "

Ini bukti kami yang keempat  !!!!

Kedua,

Bukan disebut Tajassus (mengintrogasi tertuduh) sementara bukti telah sampai kepada penuduh sekalipun dia bertanya kepada selain mu. Berdasarkan atsar Imam Ahmad.

Inilah Dawud Azh-Zhohiriy ketika tiba di Baghdad, dulunya dia mempunyai hubungan baik dengan Sholih bin (Imam) Ahmad. Maka dia meminta Sholih untuk memintakan izin secara halus agar bisa menemui ayahnya –Imam Ahmad-.

Maka Sholih berkata pada ayahnya: “Ada seseorang memintaku untuk bisa menemui Anda.” Beliau bertanya: “Siapa namanya?” Jawabnya: “Dawud.” Kata beliau: “Dari mana dia itu?” Jawabnya: “Dari negeri Ashbahan.” Beliau bertanya: “Apa pekerjaannya?” Sholih berusaha untuk menghindarkan diri dari memperkenalkannya (lebih lanjut), sementara

Abu Abdillah –ayahnya- terus- menerus mengorek darinya sampai pada akhirnya memahami siapa sebenarnya orang itu. Maka beliau berkata: “Muhammad bin Yahya An-Naisaburiy telah mengirimkan surat kepadaku menceritakan keadaan orang ini. Dia menganggap bahwasanya Al-Qur’an itu muhdats. Maka jangan sampai dia mendekat kepadaku.” Dia berkata: “Wahai Ayahku, dia mengingkari hal itu!” Maka Abu Abdillah berkata: “Muhammad bin Yahya lebih jujur dari padanya. Jangan diizinkan dia untuk menemuiku!” (Tarikh Baghdad: 8/374)

Berdasarkan atsar ini maka tuduhan Tajassusmu keliru .

Telah datang berita Tsiqoh kepada kami sebagaimana imam Ahmad, Apakah imam Ahmad Tajassus ?

Dengan poin pertama dan kedua itu, maka Tuduhan Tajassus mu sia-sia.

1. Agama bosmu adalah agama si hizbiy

Ibnu sirin رحمه الله تعالى

إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ

Sesungguhnya ilmu ini adalah agama, maka perhatikanlah darimana kalian mengambilnya.

2. Bosmu hinggap/bermajelis ilmu dengan sejenis Hizbiy

الطيور على أشكالها تقع

" Dan burung itu akan hinggap di tempat yang sesuai dengan jenisnya ”

3. Bosmu lebih berbahaya dari si Hizbiy itu.

ومعلوم قول ابن عون في الإبانة من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع

Ibnu 'Aun : " Barang siapa yang duduk (bermajelis) dengan Ahlul Bid'ah, maka dia lebih (berbahaya) dari pada Ahul Bid'ah " [Al Ibanah]

Dan semisal ini Banyak sekali  !

Nasehat Ana  !

Jangan basa-basi sampaikan ke bosmu bahwa mereka (WILDAN CS) itu Hizbiy . Sepekan waktumu !

وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ وَٱشْتَرَوْا۟ بِهِۦ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ

Dan (ingatlah), ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang telah diberi kitab (yaitu): "Hendaklah kamu menerangkan isi kitab itu kepada manusia, dan jangan kamu menyembunyikannya," lalu mereka melemparkan janji itu ke belakang punggung mereka dan mereka menukarnya dengan harga yang sedikit. Amatlah buruknya tukaran yang mereka terima. (Ali Imran 3:187)

Jika dia tidak Terima tinggalkan dia, kalau antum masih bersamanya. Maka jangan salahkan kami menghukumimu sama dengan dia.

Disisi lain, Telah datang persaksian pada kami tapi untuk kali ini kami memberimu udzur. Dan udzur itu tidak membatalkan persaksian kehizbiyaan bosmu.

Berkata Syaikh Muqbil : Katakan dia mubtadi' kemudian nasehat dia.

Telah menyampaikan kepada kami .

Al Ustadz Abu Ya'qub Hamdani: ... di Batam Nama Kawan Askari Wildan lc (Al Hizbiy) Madinah dan bosnya Rifki shalat nya di markiz Wildan

Al Ustadz Abu Ya'qub Hamdani: Minimal tiga tahunan tidak kurang (bosnya ngaji ke Wildan, lc)

Saksi/Bukti yang ke enam  !

Abu Hanif Sufyan Al Batamiy :

" Yang ana tahu bos nya ini ngaji ke Anshorussunnah Batam yang ada yayasan nya. Orang yayasan termasuk hizbi "

Saksi/bukti ketujuh !

Abu Aisha Ismail Al Batamiy : Sekitar 3 thn (Bosnya Rifki ngaji ke Orang ASKARI)

Saksi/bukti ke delapan !

4. Bosmu mempercayakan anaknya kepada si Hizbiy

Bukti ke sembilan !

Al Ustadz Abu Ya'qub :
Anak (bos) nya di Wildan (Hizbiy Askariy)

Bosmu memberikan kepercayaan yang utama pada orang askari yaitu mendidik agama anaknya.

Dari Yahya bin Sa’id Al-Qothon, beliau berkata: “Tatkala Sufyan Ats-Tsury datang ke Bashroh, ia mulai melihat tentang perkara Ar-Roby’ bin Shubaih dan kedudukannya di tengah-tengah manusia. Ia bertanya: “Apa madzhabnya ?” Mereka menjawab: “Tidaklah bermadzhab melainkan As-Sunnah.” Berkata Sufyan: “Siapakah teman kepercayaannya?” Mereka menjawab: “Ahlul Qodar (penganut Qodariyah).” Lalu Sufyan berkata: “Jika begitu, maka dia adalah Qodary (termasuk pengikut Qodariyah).”  Imam Ibnu Batthoh -rohimahulloh- berkata: “Semoga

rahmat Alloh dicurahkan kepada Sufyan Ats-Tsaury. Sungguh ia telah berkata dengan hikmah dan benar dan berkata dengan ilmu sesuai dengan Al-Kitab dan As-Sunnah serta sesuai dengan perkara yang dituntut oleh hikmah dan dilihat oleh mata, dikenal oleh ahlul bashiroh dan ahlul bayan.

Alloh ‘azza wa jalla berkata :

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian ambil menjadi teman kepercayaanmu orang-orang yang di luar kalangan kalian.... ” [QS. Ali Imron: 118].

(Al-Ibanah karya Ibnu Batthoh: 1/144)

Perkataannya :

Kemudian dia (Rahmat palu) menyebarkan hal tersebut diumum dengan mengatakan :

Ya Aba Hamzah Rifki Al Batamiy Ana tunggu Jawaban antum atas Perkara itu !

(Bekerjanya Si Abu Hamzah Rifki Al Batamiy kepada ORANG YAYASAN)

Maka dalam rangka menutup pintu fitnah ana akan coba untuk menjelaskan perkara tersebut dan agar kita mengetahui siapa Rahmat palu ( admin Fawaid Sulteng ) ini , semoga Alloh memberikan kita taufik untuk menjauhi orang-orang seperti ini dalam rangka menyelamatkan agama kita.

TANGGAPAN :

APA DASAR ANTUM MENGATAKAN SEPERTI ITU ("menjauhi orang-orang seperti ini"), Mulut besarmu tidak punya hujjah atas itu, ucapan sebelum itu ana sudah batalkan walhamdulillah, kesekian kalinya dengan ini engkaulah yang tergesa gesa.

﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين﴾ [البقرة: 111].

Perkataannya :

Maka ana katakan : ana bekerja dipasar membantu orang berjualan ayam , daging sapi , kambing , bebek , dll

Bos ana adalah orang yang ana menganggapnya sebagai orang yang masih awam di dalam mengenal sunnah , walaupun dia telah mengaji ditempatnya orang-orang Askari ,

TANGGAPAN :

Semoga ucapan diatas bukan untuk mengelabui manusia.

ucapanmu yang lalu kepada ana tidak demikian.

Inilah ucapan mu yang sampai ke ana,

"Ana bekerja dipasar , ikut orang jualan ayam daging bebek , Bos ana tersebut bisa dibilang dia orang yang belum terlalu paham tentang sunnah , dia mengaji dengan orang askari , dan yg ana ketahui dia jarang juga ikut kajian mereka karena dia sibuk dengan urusan pekerjaannya , dan terkadang dia bertanya tentang sunnah kepada ana , ana bekerja sekedar muamalah dunia , dan secara dzohir dia bukanlah orang yang mempengaruhi agama ana
___

Tidak ada kalimat AWAM dalam paragraf itu.

Dan kalimat awam ini butuh digaris bawahi, karena antum tergesa-gesa dan susah payah mengangkat konsep awam ini dalam tulisanmu karena tujuanmu adalah mengalihkan hukum yang mengarah kepadamu.

MAUQIF SESEORANG KETAHUAN DENGAN TEMPAT TURUN DAN TEMPAT BERNAUNGNYA

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻭﻗﺪﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺼﻮﺭﻱ ﺑﻐﺪاﺩ , ﻓﺬﻛﺮ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ , ﻓﻘﺎﻝ: اﻧﻈﺮﻭا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ , ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺄﻭﻱ.
{الإبانة الكبرى لابن بطة، رقم ٥١٤}.

ABU HATIM berkata: Musa bin 'Uqbah Ash Shuriy pernah datang ke Baghdad, maka perihal kedatangannya di sampaikan kepada IMAM AHMAD Bin HANBAL, maka beliau berkata;

"Perhatikan kepada siapa dia turun, dan kemana dia bernaung."

{Al Ibanah Al Kubro karya Ibnu Baththoh, No. 514}.

Kemana bosmu turun dan bernaung di batam?

Jawab pakai kalimat mu sendiru : " Dia mengaji dengan orang askari"

Lalu dihukumi apalagi dia dengan ucapan abu hatim itu kalau bukan orang askari.

Terlihat antum susah payah dan tergesa gesa menakwilkan ucapan awam itu. Lihat saja poin 1-5 yang antum datangkan.

Ini bukti antum ketakutan kedok mu tersingkap, ini bukti apa yang antum lakukan salah karen kalau benar buat apa mendatangkan kalimat baru (awam) yg tidak pernah sampai dengan ana

Maka dengan ini (mendatangkan kalimat awam) adalah upaya engkau mau mengelabui manusia.

Padahal Al Ustadz Abu Ya'qub menghukuminya hizbiy.

Al Ustadz Abu Ya'qub Hamdani:
Dia kerja di orang Yayasan.
Kerja di pasar jualan ayam milik hizbi Askari ngga jelas ilmunya baru rujuk dr roja

FATWA SYAIKH MUQBIL

Pertanyaan :
Apa hukum bermitra kerja dengan seorang hizbi atau ahlul bid'ah atau bekerja (sebagai karyawan) disisi mereka berdua..?

Jawaban
Bermitra kerja bersama hizbiy atau ahlubidah, kami tidak menganjurkan akan hal itu,

Bekerjasama dengan hizbiy dan ahlubidah tergolong kehinaan,

Adapun apakah sampai pada tingkatan keharaman ? Tidak sampai pada tingkat keharaman.

Akan tetapi kami tidak menganjurkan akan hal ini, karena didalam nya bisa saja dikendalikan oleh hizbiy dan dikendalikan oleh ahlubidah

Terkadang sebagian ahlubidah bisa menghalalkan (merampas) harta orang yang tidak sepemahaman dengannya dalam kebidahannya

Maka kami tidak menganjurkan akan hal ini, allohulmustaan

Adapun ini sampai keharoman maka tidak (sampai)

__

Dikutip dari rekaman kaset Al Imtinan bi Ajwabatil Syarat Masjid Arrohman

Perkataannya :

Kenapa demikian ?, Kenapa ana katakan dia sebagai orang yang masih awam di dalam mengenal sunnah ?

TANGGAPAN

Sebuah ungkapan,

اسمع جعجعة ولا ارى طحنا

Aku mendengar suara alat penggiling tapi aku mencoba melihat nggak ada tepung yang dihasilkannya.

Engkau bangun hukum atas keawaman bosmu, hukum yang engkau bangun tanpa DALIL 1 pun, bahkan itu sudah runtuh sebelum kau bangun dengan pernyataan mu sendiri dan pernyataan yg sampai pada kami

Dasar bangunan hukummu berikut

Perkataannya :

1. Dia jarang mengikuti ta'alum bersama orang-orang Askari

Tanggapan :

Dia bukan awam, dia adalah orang yang duduk dengan hizbiy Wildan dan juga duduk dengan mu.

Alloh Ta’ala berkata :

“Patutkah Kami menganggap orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh sama dengan orang-orang yang berbuat kerusakan di muka bumi? Patutkah (pula) Kami menganggap orang- orang yang bertakwa sama dengan orang- orang yang berbuat maksiat?” (QS. Shod: 28)

Dikatakan pada Al-Auza’iy: “Ada seseorang yang berkata: “Aku duduk-duduk dengan Ahlus Sunnah dan juga dengan ahlul bida’.” Maka Al-Auza’iy berkata: “Orang ini ingin menyamakan antara kebenaran dan kebatilan.” (Al-Ibanah karya Ibnu Baththoh)

Dan jika kau tidak tinggalkan dia, maka dalil diatas mengenaimu.

Perkataannya :

2. Dia mempunyai seorang langganan orang awam , memakai peci songkok nasional , masih merokok , akan tetapi dia memanggilnya dengan sebutan ustadz , padahal orang tersebut bukanlah Ustadz Askari , dan dalam keadaan bos ana mengetahui haramnya hukum rokok , apakah salah ana menganggapnya sebagai orang yang awam di dalam mengenal sunnah dengan sebab perkara ini ??

TANGGAPAN :

Apa dalilnya penyataan itu  ?

Yang kami pahami (engkau tertipu) bahwa dia memaksudkan itu untuk memuji pelanggan nya. Bukan menunjukkan kebodohannya dalam hal itu.

Berkata Imam Ibnu Qudamah rahimahullah Ta’ala

واعلم: أن أكثر الناس إنما هلكوا لخوف مذمة الناس، وحب مدحهم، فصارت حركاتهم كلها على ما يوافق رضى الناس، رجاء المدح، و خوفاً من الذم، و ذلك من المُهلِكَات، فوجبت معالجته.

”Ketahuilah bahwa mayoritas manusia, mereka itu binasa dikarenakan takut celaan manusia, dan senang dengan pujian mereka...

Mukhtashar Minhajil Qashidin 213.

Ditambah pernyataan mu : dalam keadaan bos ku mengetahui haramnya rokok.

Adakah awam yang mengharamkan rokok !!!??? Tidak ada, minimal mereka katakan makruh  !!!

Awam di Indonesia yang disebut kan oleh syaikh abu fairuz Al Indunisy adalah sufi asy'ari . Sufi asy'ari tidak mengharamkan rokok. Lihat channel beliau Hafidzhohulloh.

Dan adapun hizbiy askariy mereka sama seperti rodja mengharamkan rokok.

Ini bukti bahwa dia bukan awam (sufi asy'ari).

Perkataannya :

3. Ana pernah membuka kajian dirumah salah satu karyawan pasar yang diikuti oleh beberapa karyawan bos ana tersebut , dan ketika dia mengetahui ada kajian dia katakan kepada ana : nanti ana mau ikut ( maksudnya kalau ada kajian lagi dilain waktu dia mau ikut ) , kemudian besoknya dipasar dia tanya sama ana kemarin kajian bahas tentang apa ?? , Dan dia juga suka bertanya kepada ana tentang sunnah , dia masih mau belajar dengan ana dan mengambil ilmu dari ana , maka apakah salah dengan sebab ini ana menganggapnya sebagai orang yang awam di dalam mengenal sunnah ??

TANGGAPAN :

Mana dalilmu bahwa itu mengangkat kehizbiyaannya.?

Apakah engkau mengira hizbiy semisal rodjali tidak mau ikut dars dengan Ahlussunnah ?

Kasus Banjarejo Rodjali ngaji sama abu hazim. Kasus rodjali surabaya ngaji sama abu ubaidah surabaya

Dst..

Engkau katakan, Dia awam sementara bukti jelas !

Ini usaha keras antum mengeluarkan dia kepada awam dalam rangka supaya antum tidak kena vonis.

Sama keadaan mu dengan abu hazim, dari sisi lebih dari satu bukti.

Abu hazim (dalam Bayannya) : .. Saya hanyalah dipanggil ke masjid masjid yang mengikuti orang awam, masjid milik orang awwam, mereka perlu dawah dan bayan,... _

Mana At Tamayyuz mu  !

Dan Allah telah berkata :

مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ ٱلْخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِ

Allah sekali-kali tidak akan membiarkan orang-orang yang beriman dalam keadaan kamu sekarang ini, sehingga Dia menyisihkan orang yang buruk (dari kalangan ahli bathil )  dari yang baik (ahli haq) (Surah Al_Imran ayat 179).

Perkataannya :

4. Tidak nampak darinya membangun cinta dan bencinya di atas hizby , maka ana menganggap dia sebagai orang yang tertipu dengan hizby dan ana berharap suatu saat dia mau menerima dakwah ahlusunnah dengan sebab ana Dikarenakan sudah ada tanda-tanda dia mau mengambil ilmu dari ana dengan dia mau bertanya-tanya kepada ana.

TANGGAPAN :

Dia cinta sama ahlisunnah

Buktinya DA'WAH AHLUSSUNNAH DI BATAM SUDAH LAMA. LALU KENAPA DIA TIDAK BERSEGERA KEPADA ORANG YANG DIA CINTAI

Dia benci kepada Ahlubidah, da'wah Wildan As Askariy Al Hizbiy Sudah lama di Batam lalu kenapa selama itu dia tidak BERLEPAS DIRI DARI AHLUBID'AH

Bukan dia yang tertipu dengan hizbiy/WILDAN CS. Tapi antum yang tertipu dengan dia.

Harapan antum itu seperti syubhat Al imam :

Kami Tidak Akan Meninggalkan Orang Itu Sampai Dia Sendiri Bersikeras Untuk Meninggalkan Kami (???)

ANTUM SENDIRI BAGAIMANA DENGAN ANTUM, CINTA AHLUSSUNNAH  ? TAPI ITU TIDAK CUKUP SAMPAI ENGKAU BERLEPAS DIRI HIZBIYYUN HATTA DALAM PERKARA DUNIA

Syaikh Muhammad Al-Imam -semoga Alloh memberinya taufik- berkata dalam Al-Ibanah (hal. 37): “Tidaklah –yaitu si sunny- menjadi mubtadi’ disebabkan oleh keberadaan dirinya bersama firqoh atau hizb karena amalan duniawi, bersamaan dengan rasa cintanya pada Ahlus Sunnah dan keyakinannya dengan aqidah Ahlus Sunnah.”

Dia bertanya tentang sunnah itu bukan tanda dia menerima da'wah antum. Telah lalu HIZBIYYUN senang dengan Ahlussunnah (bertanya dan mengambil ilmu dari Ahlussunnah) tapi itu bukan dalil. Mereka tidak ditinggalkan.

Perkataannya :

5. Ana sudah pernah mengajaknya untuk datang ke markiz, akan tetapi tidak dengan paksaan , karena ana menganggap bahwa dakwah kepada orang awam harus lembut dan penuh kesabaran , tidak dengan ketergesa-gesaannya

TANGGAPAN :

Disatu sisi antum katakan dia ngaji sama hizbiy yang itu dihukumi sebagai hizbiy.

Antum punya dalil apa menghukumi orang yang setia dengan hizbiy kurang lebih 3 tahun masih dikatakan awam  ?

Kenapa antum masih HUKUMI dia awam.

Tidak semua ini karena ada ikatan pekerjaan/dunia. Karena kalau bukan karena dunia berarti karena agama, dan itu tidak mungkin  !

“Maka berpalinglah, (hai Muhammad) dari orang yang berpaling dari peringatan Kami
dan tidak menginginkan kecuali kehidupan duniawi.” (QS. An Najm: 29)

Perkataannya :

Maka sudahkah antum mengetahui akan hal ini wahai Rahmat ??

TANGGAPAN :

Sudah! Bahwa semua itu upaya kerasmu mengeluarkan hukum atas bosmu yg itu melindunginya dan ini semua bukti wala kepada bosmu. Dan tidak ada baromu kepadanya.

Antum sudah lama bekerja disitu, dan sudah selama itu antum kerja tidak ada sikap at tamayyuz dan berepas diri.

Dan Alloh telah berkata dalam Al Qur'an :

وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ  [المائدة/56]

“Dan barangsiapa berwala’ (loyalitas) pada Alloh, Rosul-Nya dan **orang-orang yang beriman*", maka sesungguhnya golongan Alloh itulah orang-orang yang menang.” (QS Al Ma’idah 56)

Perkataannya :

Dan tahukah wahai ikhwah , ketika ana katakan kepada dia ( Rahmat palu ) : Ana sangat punya jawaban sama hal itu , kenapa ana katakan dia awam ( bos ana awam ) , antum sudah tahu jawaban ini ?? , Sudah ana kasih tahu ?? Belum kan ??

( Note : ana katakan hal ini dalam keadaan Rahmat belum mendengar penjelasan ana secara detail sebagaimana point yg ana jelaskan dari nomor 1 sampai 5 )

Akan tetapi Rahmat langsung tergesa-gesa menghukumi dengan mengatakan : Gak perlu , karena pengakuan antum sudah sangat jelas , dzohirnya bukti bukti , sudah lengkap.

TANGGAPAN :

Poin 1-5 , Antum Upayakan menjadikannya sebagai dalil???
Itu bukan dalil dan tidak ada dalil atasnya. Dengan ini maka anggapanmu runtuh bahwa dia adalah awam  !!!

Allooh telah berfirman

لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّىٰ جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ

Artinya : Sesungguhnya dari dahulupun mereka telah mencari-cari kekacauan dan mereka membalikkan padamu perkara  hingga datanglah kebenaran (pertolongan Allah) dan menanglah agama Allah, padahal mereka tidak menyukainya.

Perkataannya :

( Note : Maksud Rahmat sudah jelas adalah hanya karena perkataan ana bos ana mengaji dengan orang Askari , tanpa dia mau mendengar perinciannya , apakah bos Ana seorang tokoh hizby ataukah hanya seseorang yang tertipu dengan hizby dan perlu didakwahi ?? )

TANGGAPAN :

Semua hizbiy adalah penipu dan orang yang tertipu.

Iblis laknatullah alaihi adalah hizbiy pertama dialam semesta ini

﴿ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لَكُمۡ عَدُوّٞ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّاۚ إِنَّمَا يَدۡعُواْ حِزۡبَهُۥ لِيَكُونُواْ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ ٦ ﴾ [ فاطر 6]

"Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh bagimu, Maka anggaplah ia musuh(mu), karena sesungguhnya syaitan-syaitan itu hanya mengajak golongannya supaya mereka menjadi penghuni neraka yang menyala-nyala ". (QS Faathir: 6)

Hanya orang bodoh yang tertipu dengan ucapanmu diatas.

Ucapan diatas menambah fakta bahwa dia memang orang yg walanya kepada hizbiy

Perkataannya :

Lihatlah betapa tergesa-gesanya orang ini didalam menilai wahai ikhwah , padahal belum ana jelaskan secara detail , dia sudah langsung menyimpulkan , dan tidaklah ketergesa-gesaan itu datangnya kecuali dari syaiton , Allohul musta'an

TANGGAPAN :

Telah lalu penjelasan kami terkait tuduhan ketergesaan yang itu justru ada padanya.

Tergesa-gesa menuduh tajasus padahal dia salah memahami apa itu tajassus

Tergesa-gesa membuat pernyataan bosnya ngaji DENGAN hizbiy yg justru menyodorkan bukti pada kami

Tergesa-gesa susah payah memunculkan poin 1-5 mengalihkan hizbih kepada hukum awam, padahal telah lalu persaksian para ikhwah dan bukti darinya sendiri. Cukuplah vonis hizbiy dari Al ustadz abu yaqub berdasarkan kaidah-kaidah teman duduk/Bermajelis nya.

Sekiranya masih ada waktu sebenarnya kami mau menuliskan faedah

Dan seterusnya dari penjelasan diatas.

Perkataannya :

Dan ketika ana (abu Hamzah) katakan kepada dia (Rahmat palu) : Apakah sampai tingkat haram ?? , Tidak ( maksudnya ana jelaskan kepada dia kalau ana bekerja dengan bos ana tersebut tidak sampai tingkatan haram )

Kemudian rahmat palu menjawab : Memang iya

TANGGAPAN :

Telah lalu kami kirimkan fatwa Syaikh muqbil yang mana itu juga pendapat kami.

Jangan engkau coba arahkan sesuatu bukan pada tempatnya

Jawaban " iya " adalah jawaban pembenaran atas klaimmu tidak haram (berdasarkan fatwa syaikh muqbil yg sebelum nya ana kirim, antum mau mengelabui ?)....

Berkata syaikh Muqbil

Bekerjasama dengan hizbiy dan ahlubidah tergolong kehinaan,

Adapun apakah sampai pada tingkatan keharaman ? Tidak sampai pada tingkat keharaman.

Akan tetapi engkau tidak menganjurkan akan hal ini, karena didalam nya bisa saja dikendalikan oleh hizbiy dan dikendalikan oleh ahlubidah
....

Selesai

"Memang iya" tidak haram! ini diperkuat bukti fatwa Syaikh muqbil yang ana kirimkan.

Sekarang Syaikh menjawab. Tidak harom , antum Terima . Maka Terima pula nasehat Syaikh untuk meninggalkan bekerja dengan orang hizbiy tersebut.

Bukan karena awam, tapi dunia mu sedang digugat.

Kasihani dirimu , merelakan pekerjaan dunia demi agamamu, kerelaan mu itu akan digantikan  !!!

Ibnu Sirrin _rahimahullaahu ta'ala_ mengatakan,

‎سمعت شريحا يحلف بالله ما ترك عبد لله شيئا فوجد فقده

'Aku pernah mendengar Syuraih bersumpah atas nama Allaah 'Tidaklah seorang hamba meninggalkan sesuatu karena Alloh, maka dia akan mendapatkan sesuatu yang hilang tersebut.

Perkataannya :

Kesimpulan :

1. Dia (Rahmat palu) telah melakukan tajassus dengan jelas terhadap ana , dalam keadaan ana hanyalah seorang penuntut ilmu biasa , maka SEANDAINYA bos ana benar-benar tokoh hizby ( dalam keadaan dia hanyalah orang yang tertipu dan bukan seorang tokoh ) , apakah faedah dari penyebaran kesalahan tersebut jika itu adalah kesalahan dalam keadaan

ana bukan siapa-siapa ?? , Maka bagaimana lagi jika itu tidak seperti yang dikatakannya ?? , Maka ini lebih buruk lagi

TANGGAPAN :

Ana telah memberi mu nasehat, begitupun engkau telah atau akan memberi nasehat kepada bosmu.

" Sesungguhnya engkau tidak bisa memberi hidayah kepada orang yang engkau cintai, tetapi Allah memberi hidayah kepada siapa yang Dia kehendaki, dan Dia paling mengetahui orang-orang yang layak mendapat hidayah.” (Al-Qashash: 56)

Adapun setelah ini, maka ana berserah diri pada Alloh taala.

Dan insyaallah kita lihat hasilnya.

Al-'Alamah An-Najmi -rohimahulloh ta’ala- berkata: "Apabila engkau telah mengetahui dari orang itu kebid'ahan dan telah engkau berikan nasehat kepadanya, akan tetapi tetap terus- menerus di atasnya, maka sesungguhnya orang ini telah keluar dari Sunnah." (Al-Fatawa Al-Jaliyah: 2/44)

Perkataannya :

2. Secara tidak langsung Dia menganggap semua orang selain ahlusunnah baik yg awam atau tidak , orang yang belajar atau tokohnya sebagai ORANG YAYASAN , dia memukul rata semuanya , maka apakah ini benar ??

TANGGAPAN :

Syaikh Zaid bin Muhammad bin Haady Al-Madkholy -semoga Alloh menjaganya- pernah ditanya: “Kapan seseorang itu divonis sebagai hizby?” Maka beliau menyebutkan beberapa perkara diantaranya: “Bermajelis dan berjalannya bersama salah satu dari kelompok-kelompok yang telah disebutkan -seperti kelompok ikhwanul Muslimun beserta kelompok pecahannya, Jama’atut Tabligh *beserta para simpatisannya*  dan yang selainnya dari pelaku penyimpangan dalam akidah serta amalan, baik mereka itu berkelompok ataukah bersendiri, baik pengikut ataukah yang diikuti.” (Al-‘Aqdul Mundhodh, hal. 43)

Al-Allamah Ahmad bin Yahya Al-Najmy –-rohimahulloh- pernah ditanya: “Bagaimana pendapat kalian terhadap seseorang yang bekerjasama pada beberapa markiz dan perkemahan-perkemahan hizbiyyuun, sementara ia mengetahui bahwa ahlul ‘ilmi telah menyebutkan bahwa orang-orang yang beraktifitas pada markiz-markiz ini
adalah hizbiyyun?”

Maka beliau -rohimahulloh- menjawab: “Ini menunjukkan bahwa ia bersama mereka. Untuk itulah, maka sesungguhnya ia dikategorikan termasuk dari mereka sesuai apa yang telah ahlul ‘ilmi tetapkan tentang orang yang tolong-menolong
bersama mereka, bersandar kepada mereka dan membela mereka.” (Al-Fataawa Al-Jaliyyah: 2/33)

Perkataannya :

Jika Benar, maka tentu semua orang yang bekerja dengan selain ahlusunnah , Maka mereka semua dikatakan sebagai orang yayasan , dan tidak boleh bekerja dengannya dan harus keluar kerja darinya

TANGGAPAN :

Bukti dan saksi sudah ana datangkan bahwa bosmu itu adalah orang yg walanya kepada yayasan/hizbiy

Telah lalu penjelasan nya  !

Perkataannya :

Maka cukuplah penjelasan ini kami sampaikan sebagai penjelas tentang siapa Rahmat palu sebenarnya , seorang Ahlu jiddal ( orang yang senang berdebat tanpa ujung ) , tajassus ( pencari-cari kesalahan orang lain yang tidak sejalan dengannya ) , seorang yang mungkin dia menganggap dirinya ahli fatwa sehingga dia dengan mudahnya mengeluarkan fatwa di channelnya padahal dia adalah seorang yang jahil lagi tergesa-gesa , Allohul musta'an

TANGGAPAN :

Tidak tersisa setelah bantahan ini, melainkan ucapan global. Kecuali engkau bisa menjatuhkan burhan ini. Naudzubillah.

Adapun channel ana tafadhol ana menerima nasehat dari seluruh Ahlussunnah tsabitun.

" Saling nasehat menasehati kalian diatas kebenaran dan kesabaran " (Al Ashr:4)

Perkataannya :
Maka dengan ini ana nasehatkan untuk kita semua berhati-hati darinya

TANGGAPAN :

Kami menasehati mu dengan ayat Alloh taala.

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian ambil menjadi teman kepercayaanmu orang-orang yang di luar kalangan kalian.... [QS. Ali Imron: 118].

Dan bosmu yang Hizbiy itu telah mempercayai mu . Adakah engkau bagian dari kalangan mereka (hizbiy)? Kalau iya !!! Maka kamilah yg akan berhati-hati padamu.
Kalau bukan!!! Berlepas dirilah darinya.

سبحا نك اللهم و بحمد، اشهد ان لا اله الا انت استغفر ك و اتوب اليك

🖋 Di Tulis Oleh :

Abu Abdillah Rahmat Al Kaili
Semoga Alloh TA'ALA mengampuninya