📝Camels milk

🌹 بســـم اللــه الرحــمــن الـرحـــيــم 🌹

🔶🔹’Ad-Durar Al-Bahiyyah’🔹🔶

▪️Author: Imām Ash-Shawkāni

-May Allah have mercy on him-

▪️Explanation: By Shaykh Hassan bin Muhammed Ba Shu'ayb 

-May Allah preserve him-

📚Chapter of the nullifiers of the Wudhu

📝Camels milk:

Regarding it is the Hadith of Usayd bin Hudhayr, from the Prophet ﷺ, that he was asked about camels milk, and he said:

(تَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِهَا)

"Make Wudhu for drinking its milk"

And he was asked regarding sheep/goat milk, and he said:

(لَا تَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِهَا)

"Don't perform Wudhu for drinking its milk"

Reported by Ahmed (19097), Ibn Majah (496), Tabaraani in Kabeer (559), from the way of Hajjaaj bin Arta'ah, from 'Abdillah bin 'Abdullah Mawla (freed slave) of Bani Hashim, from 'Abdirrahman bin Abi Laylaa, from Usayd bin Hudayr. 

And Hajjaaj is weak, and 'Abdurrahman didn't hear from Usayd. 

And the Hadith of 'Abdillah bin 'Umar, he said: 

I heard the Messenger of Allah ﷺ say:

(تَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ، وَلَا تَتَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ، وَتَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِ الْإِبِلِ، وَلَا تَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِ الْغَنَمِ، وَصَلُّوا فِي مُرَاحِ الْغَنَمِ، وَلَا تُصَلُّوا فِي مَعَاطِنِ الْإِبِلِ)

"Perform Wudhu for eating camel meat, and don't perform Wudhu for eating sheep/goat meat, perform Wudhu for drinking camel meat, and don't perform Wudhu for drinking sheep/goat milk, you can pray in the sleeping areas of goat/sheep but don't sleep at the resting place for camels".

Reported by Ibn Majah (497), its chain of narration is weak, it contains Baqiyyah bin Al-Waleed who's a Mudalis, and Khaalid bin Yazeed bin 'Umar bun Hubaira Al-Fazaari who's Majhool, and 'Attaa bin As-Saaib who's Mukhtalit. 

Ibn Qudamah, may Allah have mercy upon him, said:

Regarding camel milk are two positions:

One of them:

That it nullifies the Wudhu - the two Hadiths of Usayd and Ibn 'Umar are used as a proof -.

The second:

There's no Wudhu due to it, because the Hadith which is authentic only mentions the meat. 

Then he said:

The ruling (behind this) is not reached through intellect, so it's a must to refrain to what has been textually mentioned. 

End of speech from Al-Mughni (1/140).

The authentic legislative texts only mention the meat, so we restrict to it. 

And what's used as a supplementary aiding evidence is the Hadith of Anas regarding the story of the 'Uraynis, and that the Prophet ﷺ ordered them to drink camels milk and urine, and he didn't notify them to perform Wudhu due to it. 

____

Translated by: 

Abu 'Abdirrahman 'Abdullaah bin Ahmed Ash-Shingaani

📝Touching a Non-Mahram woman, does it nullify the Wudhu?

 🌴بســـم اللــه الرحــمــن الـرحـــيــم 🌴

🔶🔹’Ad-Durar Al-Bahiyyah’🔹🔶

▪️Author: Imām Ash-Shawkāni

-May Allah have mercy on him-

▪️Explanation: By Shaykh Hassan bin Muhammed Ba Shu'ayb 

-May Allah preserve him-

📚Chapter of the nullifiers of the Wudhu

📝Touching a Non-Mahram woman, does it nullify the Wudhu?

There are different Madhabs in it:

The first:

Unrestrictedly nullifies, lustfully or not lustfully.

This is the Madhab of:

➖Shaafi'i

➖Awzaa'i

➖Thaahiriyyah

Their proof is the statement of the Most High:

(وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَٱطَّهَّرُوا۟ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًا طَيِّبًا)

"If you are in a state of Janaba (i.e. had a sexual discharge), purify yourself (bathe your whole body). But if you are ill or on a journey or any of you comes from answering the call of nature, or you have been in contact with women (i.e sexual intercourse [upon what's most correct]) and you find no water, then perform Tayammum with clean earth"

[Al-Ma'idah:6]

Imam Shaafi'i, may Allah have mercy upon him, said:

What's more correct is that He has obligated to make Wudhu from relieving oneself (stool/urine), and obligated it for coming into contact, it was only mentioned connected to relieving oneself after mentioning Janaba. 

So it's more correct that coming into contact is by touching of the hand and by kissing, besides Janaba

I was informed by Maalik, from Ibn Shihaab, from Saalim bin 'Abdullah, from his father, that he said:

A man kissing his wife and touching her with his hand is coming into contact, so whoever kisses his wife or touches her with his hand has to make Wudhu. 

End of speech from Al-Umm (1/29).

The second Madhab:

Unrestricted lack of nullifying, this is the Madhab of:

➖The Hanafiyyah

➖and a narration from Ahmed

Their proof is the Hadith of 'Aisha, she said:

I noticed the Messenger of Allah ﷺ was missing from the bed, so I looked for him and my hand landed on the back of his feet, as they were errected, while he was prostration, he was saying:

(اللهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ)

"O Allah, I seek refuge with Your Pleasure from Your Anger, with Your Pardon from Your Punishment, I seek refuge with You from You, I can not praise You as You deserve, You as you praise yourself"

Reported by Muslim (486).

The point of benefit is her hand landing on the feet of the Prophet ﷺ while he was prostrating, and him continuing to pray. 

And the Hadith of 'Aisha, the wife of the Prophet ﷺ, that she said:

I was sleeping infront of the Messenger of Allah ﷺ and my legs were infront of him, when he prostrated he would touch me, and I would retract my legs, and when he stood I would stretch them out again".

She said:

The houses then didn't have lantarns. 

Reported by Bukhari (382), Muslim (512).

The meaning of touch me:

He poked me with his finger. 

Al-Haafidh, Ibn Hajr, may Allah have mercy upon him, said:

Her statement 'touch me' has been used as a proof for that touching women does not nullify the Wudhu, it has been followed up with the possibility of their being a barrier of sorts or that this is specific (to the Prophet ﷺ).

End of speech from Al-Fath (1/492).

Zarqaani said:

The basis is the lack of there being a barrier, and it being specific (to the Prophet ﷺ) is not established through possibilities. 

End of speech from Sharh Al-Muwatta (1/425).

As for the Hadith of 'Aisha, that the Prophet ﷺ kissed one of his wives then departed to the prayer and not making Wudhu. 

'Urwah said:

I said to her:

Who is she except that it's you? 

Whereby she laughed. 

Reported by Ahmed (25766), Abu Daud (179), Tirmidhi (86), Ibn Majah (502) and others, and it has been declared inauthentic by the Imams.

Tirmidhi said:

I heard Abu Bakar Al-'Attaar Al-Basri say mentioned, from 'Ali bin Al-Madeeni, he said:

Yahya bin Sa'eed Al-Qattaan has declared this Hadith inauthentic, he said:

It tantamounts to nothing. 

And I heard Muhammed bin Isma'eel declare this Hadith to be inauthentic. 

There isn't anything authentic from the Prophet ﷺ in this subject matter. 

End of speech. 

Ibn Abu Hatim said:

I heard my father say: 

The Hadith of 'Aisha of leaving the Wudhu after kissing isn't authentic. 

End of speech from Al-Illal (1/567).

Ibn Qudamah said:

As for the Hadith of the kiss, all of the different routes of the chain of narration are defective. 

End of speech from Al-Mughni (1/142).

Al-Haafidh, Ibn Hajar, said:

It has been narrated from ten different angles from 'Aisha, they have been mentioned by Bayhaqi in 'Khilaafiyyaat' and he declared them to be inauthentic. 

End of speech from At-Talkhees (1/339).

The third Madhab:

That it doesn't nullify the Wudhu except if it was a touch of desire, this is the position of:

➖Maalik

➖and a narration from Ahmed

Their evidence:

Reconcilating between the evidences, they understood the verse to mean a desireful contact. 

And the Hadiths that thr touching occured without their being any desire. 

The most correct position is the second Madhab, the unrestricted lack of nullifying of the Wudhu.

And this is the choice of the following Imams:

➖Shaykh-Ul-Islam ibn Taymiyyah

➖San'aani

➖Shawkaani

➖Ibn Baz

➖Albaani

➖Ibn 'Utheymeen

➖Waadi'i

May Allah have mercy upon them all. 

And regarding the statwent of Allah, the Most High:

(أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ)

"or you have been in contact with women (i.e sexual intercourse [upon what's most correct])"

[Al-Ma'idah:6]

Shaykh-Ul-Islam, Ibn Taymiyyah, may Allah have mercy upon him, said:

What's intended with this is: sexual intercourse. 

As mentioned by Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with him, and others. 

And this is what is correct regarding the meaning of the verse, and there is not regarding the nullification of the Wudhu by touching women, anything from the Book or the Sunnah. 

The Muslims would always touch their wives, and not one single Muslim narrated from the Prophet ﷺ that he commanded anyone to perform Wudhu from having touched women. 

End of speech from Al-Fataawa (21/401)

Ibn 'Utheymeen, may Allah have mercy upon him, said:

There's an evidence in the verse for that - I.e that what's intended is sexual intercourse - whereby purification is categorised into basis and replacement, minor and major. 

And all the different causes are made clear, from the small and the big and in the situations of the basis and replacement. 

The explanation of this is that Allah, the Most High, said:

(يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُوا۟ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِۚ)

"O you who believe! When you intend to offer As-Salat (the prayer), wash your faces and your hands (forearms) up to the elbows, rub (by passing wet hands over) your heads, and (wash) your feet up to ankles."

This is the purification by way of water, the basis, minor. 

Then He said:

(وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَٱطَّهَّرُوا۟ۚ)

"If you are in a state of Janaba (i.e. had a sexual discharge) purify yourself (i.e bathe your whole body)."

This is purification by way of water, the basis, major. 

(وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءً فَتَيَمَّمُوا۟)

"But if you are ill or on a journey or any of you comes from answering the call of nature, or you have been in contact with women (i.e. sexual intercourse[upon what's most correct]) and you find no water, then perform Tayammum"

(فَتَيَمَّمُوا۟)

"then perform Tayammum"

This is the replacement. 

(أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ)

"or any of you comes from answering the call of nature"

This is clarifying the cause of the minor. 

(أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ)

"or you have been in contact with women (i.e sexual intercourse [upon what's most correct])"

This is the clarification of the cause of the major. 

If we understood it to mean contact which is the touching by hand, then this noble verse would of mentioned two causes for minor impurity, and Allah would've not mentioned anything about the cause of the major. 

While He said:

(وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَٱطَّهَّرُوا۟ۚ)

"If you are in a state of Janaba (i.e. had a sexual discharge) purify yourself (i.e bathe your whole body)."

This is contrary to the Quranic elequence ... 

Upon this, the verse points towards that the meaning of His statement:

(أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ)

"or you have been in contact with women (i.e sexual intercourse [upon what's most correct])"

Means: "When you have sexual intercourse with them".

So Allah, the Most High, mentioned two causes which necessitate purification, one cause for the major (impurity) and a cause for the minor (impurity). 

Two purifications for the body parts, one major for the whole body, and a replacement which is the purification by way of Tayammum for the two body parts only, because it's equal to the major and minor purification. 

So what's most correct is:

That the touching of women, doesn't nullify the Wudhu unrestrictedly, except if someone was to discharge, so the nullification would be due to what has discharged. 

End of speech from Sharh Al-Mumti' (1/290).

____

Translated by: 

Abu 'Abdirrahman 'Abdullaah bin Ahmed Ash-Shingaani

‘Bolehkah mengeluarkan mayit dari kuburan dan lahadnya karena sebab tertentu’.

Imam Bukhari, dalam kitab Shahih-nya membuat judul “Bab

هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة‏ أي لسبب

 ‘Bolehkah mengeluarkan mayit dari kuburan dan lahadnya karena sebab tertentu’.

🖋️ Berkata Al_Hafidz ibnu Hajar rahimahullah :

وأشار بذلك الى الرد على من منع اخراج الميت من قبره مطلقا او لسبب دون سبب

Imam Bukhari memberikan isyarat dengan bab tersebut sebagai bantahan yang melarang mengeluarkan mayyit dari kuburnya secara mutlak atau karena suatu sebab tanpa sebab lain.

📚 Fathul bari.

Kemudian Bukhari rahimahullah membawakan hadits dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhuma, yang menyatakan bahwa beliau menceritakan bahwa ayahnya adalah

 فَكَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ وَدُفِنَ مَعَهُ آخَرُ فِي قَبْرٍ ثُمَّ لَمْ تَطِبْ نَفْسِي أَنْ أَتْرُكَهُ مَعَ الْآخَرِ فَاسْتَخْرَجْتُهُ بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ فَإِذَا هُوَ كَيَوْمِ وَضَعْتُهُ هُنَيَّةً غَيْرَ أُذُنِهِ

" orang yang pertama kali meninggal ketika Perang Uhud. Kemudian ayahnya dimakamkan bersama jenazah yang lain dalam satu liang. Jabir mengatakan, “Jiwaku tidak nyaman untuk meninggalkan beliau dikuburkan bersama yang lain dalam satu makam. Kemudian aku mengeluarkannya, setelah berlalu enam bulan. Ternyata beliau masih sama seperti ketika dimakamkan, selain ada perubahan di telinganya.” (Hr. Bukhari).

Dan juga berdalilkan dengan kisah bahwa thalhah bin Ubaidillah ketika di kubur, sebagian keluarganya tiga malam berturut-turut mimpi melihat thalhah bin Ubaidillah dan mengatakan :

حولوني عن قبري فقد آذاني الماء .

"Kalian pindahkan aku dari kuburanku, sesungguhnya air telah menggangguku. 

Dan pada sebagian jalan riwayat menyebutkan : 

Sebagian keluarganya mendatangi Ibnu Abbas dan mengkhabarkan tentang mimpi itu, maka akhirnya mereka pergi kekuburan thalhah dan melihatnya :

Maka tiba_tiba tanah yang ada di atas  syaq menjadi hijau akibat rembesan air yang kuat ( Syaq adalah tempat meletakkan jenazah yang di gali pada bagian tengah kuburan, dikhususkan tanah perkuburan yang mudah longsor tanahnya, pent') 

(Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Al_Janaiz dalam bab fi Nab'sy Al_Qubur 3/262, dan juga dikeluarkan oleh imam Ibnu Abdil Bar dalam kitab Al_Isti'ab pada biografi thalhah bin Ubaidillah 2/319,320, dan disebutkan oleh Imam  Adz_Dzahabi dalam siyar 1/40)

🖋️ Syaikhul islam Ibnu Taimiyah mengatakan :

لا ينبش الميت من قبره الا بحاجة مثل ان يكون المدفن الاول فيه ما يوذي الميت فينقل الى غيره كما نقل بعض الصحابة فى مثل ذلك

 “Tidak boleh mengeluarkan mayat dari kuburannya kecuali karena kebutuhan mendesak, misalnya ada sesuatu yang mengganggu mayat sehingga harus dipindahkan ke tempat lain. Sebagaimana pada sebagian sahabat, jenazahnya dipindahkan karena sebab semacam ini.” 

📚Majmu’ Al-Fatawa, 24/304

📒Dan juga terkait masalah ini tentang hukum kuburan di perkarangan rumah yang terendam akibat hujan lebat, kami ajukan pertanyaan pada Ulama Yaman : 

Soal 

احسن الله اليك يا شيخنا 

يوجد ثلاثة القبور القديمة بين ملعب قرة القدم وحول البيوت،اذا جاء المطر الشديد صار هذا الماء ماء راكدا واغرق هذه القبور ربما فى يومين.

هل واجب علينا أن ننقل هذه القبور إلى المقبرة المسلمين، بعلة هذا الماء يؤذيهم؟

Assalamualaikum warahmatullahi Wabarakatuh ahsanallahu ilaika ya syaikhana: 

Di dapatkan tiga kuburan yang sudah lama antara lapangan sepak bola dan sekitar rumah , dan jika datang hujan yang lebat, maka air hujan  tersebut menjadi air yang tergenang dan menenggelamkan kuburan kuburan tersebut, sampai dua hari lamanya, (baru surut).

Apakah wajib bagi kami untuk memindahkan kuburan tersebut ke pemakaman kaum muslimin , dengan sebab air hujan tersebut mengganggu mereka (yang ada dikuburan)

🖊 jawaban syaikh kami Al faqih Hasan basy syuaib Hafidzhohullooh :.

🖊إجابة  الشيخ الفقية  حسن بالشعيب: نعم تنقل لهذا السبب والله أعلم

Iya wajib . Kuburan tersebut di pindahkan ,dengan sebab air hujan yang menggenangi kuburan tersebut.

🖊jawaban Syaikh kami Fathul qadasi Hafidzhohullooh : 

🖊إجابة الشيــخ فتح

 القدسي حفظه الله 

.

إذا لم يكونوا إلا ثلاثة فقط ولم يكونوا في مقبرة رسمية  وكانوا يتأذون وكانت هناك مقبرة للمسلمين فانقلوهم

Jika tidak di dapatkan kecuali hanya tiga kuburan saja , dan bukan pada pemakaman yang resmi (buat kaum muslimin), dan mereka terganggu (karena genangan air hujan) , dan di sana ada pemakaman kaum muslimin , maka kalian pindahkanlah kuburan mereka.

📚 Selesai penukilan.

📒 Dan juga pertanyaan yang semisal kami ajukan pada ulama yaman tentang seseorang yang di kuburkan di samping masjid karena wasiat :

 ابو حنان السهيلي عثمان: السلام عليكم ورحمه الله وبركاته 

احسن الله اليك يا شيخنا

رجل صالح كريم له منزلة وسمعة  فى المجتمع وكان  محافظا سابقا فى منطقتنا، وقد بنى مسجدا وسكنا  للتحفيظ القرآن والطلاب فى ارضه، وانتشر دعوته وبعد عدة سنوات  ثم توفيت زوجته، ودفنت فى جهة اليمين من فناء المسجد، ومسافة قبرها ٦ أمتار من المسجد، وذاك القبر وقع بين المسجد وبيته، ومسافة القبر من جهة زاوية البيت إلى قبرها ٣ أمتار، فاوصى لأبناءه بعد وفاته أن يدفن إلى جنب امهم، ولا زيادة بعد قبرهما ،مع العلم أن ما بين قبر زوجته والمسجد  لا يوجد الفاصل  بينهما الا الحائط أو الجدار الصغير  الذي يغطى  ويحيط قبرها فقط عن نظرة الناس، وليس الحائط يحيط  المسجد من مؤخر المسجد الى مقدمه بهذا القبر

السؤال 

هل من الشريعة أن ينقل قبر زوجته إلى المقبرة الخاصة المعدة للمسلمين، وبماذا توجيهك يا شيخ

Assalamualaikum warahmatullahi Wabarakatuh Ahsanallahu ilaika ya syaikhana : seorang lelaki yang dermawan, punya kedudukan dan reputasi di masyarakat, yang mana sebelumnya pernah menjabat sebagai bupati di daerah kami, dan sekarang telah membangun sebuah masjid dan sakan untuk para penghafal Al Qur'an dan para penuntut ilmu di tanahnya, dan dakwahnya berkembang, dan setelah beberapa tahun istrinya meninggal, dan dikuburan dari arah kanan perkarangan masjid dan berjarak 6 meter dari masjid. Kemudian kuburan tersebut terletak antara masjid dan rumahnya, sementara jarak kuburan dari sudut rumahnya itu 3 meter, dan lelaki tersebut berwasiat pada anak-anaknya, jika ia mati agar dikuburkan di samping istrinya dan tidak ada tambahan lagi setelah itu. Dan perlu diketahui bahwa keberadaan antara kuburan istrinya dan  masjid tidak ada pemisah diantaranya kecuali tembok kecil atau dinding yang sekedar menutupi dan mengitari kuburan tersebut dari pandangan manusia, dan bukan tembok yang mengelilingi atau memisahkan masjid  dari arah depan sampai belakang dengan kuburan itu. Apakah merupakan dari syariat kuburan istrinya dipindahkan keperkuburan khusus yang dipersiapkan bagi kaum muslimin, dan dengan apa arahanmu ya syaikhana ?

🖋️ Jawaban Syaikh kami Al Faqih Hasan Basy-Syuaib Hafidzhahullah : 

 الشيخ حسن بالشعيب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

 نعم ينقل هذا القبر إلى المقبرة العامة للمسلمين

ولا ينفذ الأبناء وصية أبيهم وعليهم أن يدفنوه إذا مات في المقبرة

Iya, itu bagian dari syariat, dan kuburan itu dipindahkan kepemakaman umum milik kaum muslimin.

📚 Selesai penukilan.

🖋️ Berkata  Syaikh kami Al Faqih Al_Muhaddits  Muhammad bin Hizam hafidzahullah tentang jenazah yang dikuburkan di samping halaman rumah atau  perkuburan khusus keluarga, selain di perkuburan atau pemakaman umum kaum muslimin

فلا يخلو من كراهة لأنها قد تتعرض للإمتهان، ولما فيه من عزله عن المقبرة التى هى محل زيارة المسلمين ودعائهم للموتى فيها.

Maka tidak lepas hukumnya dari makruh, sebab boleh jadi perkuburan tersebut akan terhinakan, dan dikarenakan menjauh terpisah dari perkuburan kaum muslimin yang mana disitulah merupakan tempat ziarah kaum muslimin dan doa_doa mereka terhadap orang yang telah mati.

📚 Fathul Allam 2/346.

2️⃣. keadaan ke dua

إذا كان الميت فى ارض مغصوبة او فى ملك الغير

Tanah untuk perkuburannya adalah hasil ghasab (mengambil milik orang lain tanpa hak) atau di tanah milik orang lain_ dalam keadaan pemilik tanah tidak ridha_ 

📚lihat Al_Majmu 5/268, Al_Mugni 3/501, Al_Umm 1/464.

Dalam kondisi ini si mayyit boleh dipindahkan  karena 

حرمة الحي أولى يالمراعاة ولانه لا حرمة لغاصب 

"Kehormatan orang yang hidup lebih utama di jaga (hartanya) dari yang sudah mati, dan tidak ada kehormatan bagi yang merampas. 

📚Fathul Qadir 2/149.

3️⃣. Keadaan ke tiga

 نبش القبور إذا احتيج الى المقبرة لمصالح المسلمين

Menggali kuburan untuk dipindahkan jika dibutuhkan untuk kemaslahatan umum.

📚lihat Mawahib Al_Jalil 2/253

Seperti memperluas jalanan atau meluruskan jalanan untuk pencegahan agar tidak tabrakan dan memang akan melalui perkuburan itu,  atau kebutuhan umum yang sangat mendesak.

Sebagaimana dalam Shahih Bukhari dan Muslim, bahwa Nabi ketika berhijrah dari Makkah ke Madinah maka yang pertama kali beliau lakukan adalah membangun masjid Nabawi yang  ada sampai sekarang ini. Ketika itu, tempat tersebut merupakan kebun milik anak yatim Anshar, dan di sana juga terdapat kubur orang-orang musyrik. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada anak-anak yatim tersebut :

 ثَامِنُونِي حَائِطَكُمْ “

Yakni juallah kebunmu kepadaku, 

tetapi mereka menjawab ; “Itu untuk Allah dan Rasul-Nya, dan kami tidak menginginkan harganya”. Ketika itu bangunannya telah rusak dan di sana ada kubur orang-orang musyrik. Maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk menggali kubur tersebut, lalu tanahnya diratakan, Dan diperintahkan pula untuk menghancurkan bangunan yang tersisa lalu diratakan. Kemudian dibangunlah masjid Nabawi di tanah kebun itu.

🖋️ Berkata Imam Ibnul Abdil Bar rahimahullah : 

لا باس باستخراج الموتى من قبورهم ان وجد إلى ذلك ضرورة فأريد به الخير .

Tidak mengapa mengeluarkan mayat mayat dari kuburan mereka, jika didapatkan suatu hal yang mendesak, dan diinginkan dengannya kebaikan.

📒 Al_Istidzkar 14/344

‼️ Yang bukan termasuk udzur yang syar'i untuk memindahkan kuburan : 

▪️ dipindahkan semata mata agar bisa berkumpul di makam perkuburan keluarga atau dipindahkan dari pemakaman kaum muslimin ke daerah lain 

⭕ Sebagai catatan kaki untuk tambahan faidah  : 

Ketika kami masih berada di Dammaj, para tullab Darul hadits yang gugur terbunuh sekitar 73 orang pada tahun 2013 akibat kekejaman dan penyerangan dari orang orang Syiah rafidhah dengan persenjataan lengkap mereka terhadap darul hadits Dammaj , dikarenakan waktu itu kondisi masih gawat, jadi semua para thullab yang gugur dikuburkan di dekat kebun yang tertutup dan  dikelilingi antara rumah_ rumah para tullab. Singkat cerita selang beberapa waktu kurang lebih 1 tahun 7 bulan berjalan, sebagian ikhwa mimpi bahwa penghuni kuburan tersebut terganggu dengan air yang menggenang jika ada hujan disebabkan tidak ada saluran air yang keluar ddan ketika di lihat sebagian kuburan ternyata agak terturun tanahnya (karena akibat hujan lebat). Akhirnya hal ini pun disampaikan pada Syaikhana Yahya hafidzahullah, pimpinan darul hadits Dammaj, dan memfatwakan agar semua kuburan tersebut di bongkar dan dipindahkan keperkuburan resmi kaum muslimin Dammaj, dan yang kami sempat saksikan dengan mata kepala secara langsung, beberapa jenazah keadaannya tidak berubah sedikit pun, kecuali hanya wajahnya yang sedikit terkupas kulitnya, sementara kaki dan  betisnya tidak ada perubahan sama sekali seperti baru dikuburkan pada hari itu dan wajah mereka pun kami pun masih mengenalnya dan badannya juga tidak berubah dan ini sudah memakan waktu 1 tahun 7 bulan lamanya. Yang menjadi titik penekanannya dalam kisah singkat ini adalah ketika kuburan tersebut terganggu dan tergenangi air jika ada hujan, maka termasuk udzur yang dibolehkan untuk membongkar dan memindahkan kuburan mereka.

والله اعلم بالصواب.

✍🏻 Di susun Abu Hanan As-Suhaily

16 dzul qa'dah 1440_6 Agustus 2020

🍃 Di mana seorang istri berdiri dalam shaf tatkala sholat bersama dengan suaminya??

 🍃 Di mana seorang istri berdiri dalam shaf tatkala sholat bersama dengan suaminya??

📙Soal 

Assalaamu 'alaykum warohmatullaah wa baarokaatuh

 Kalu suami meng imami istrinya posisi wanita sejajar dengan imam atau tidak jika mereka berdua. Dari Bahrul tanjung pinang ..

┈┉┅━❀🍃🌹🍃❀━┅┉┈

Ada dua pendapat ulama 

1️⃣ Berdiri di samping suaminya , dan ini yang dikuatkan oleh Syaikh Sholih Al Fauzan hafdzahullooh 

🖊berkata asy_syaukh Sholih Al Fauzan hafdzahullooh :

 المرأة زوجته تصلي معه بحذائه ما في محذور، إنما هذا إذا صلت معه إمرأة أجنبية ليست من محارمه تكون خلفه

Seorang wanita istrinya sholat bersama suaminya, maka ia  sejajar dengannya, ini tidak ada bahaya didalamnya(karena mahramnya). Dan adapun jika perempuan asing bukan dari mahramnya, maka dibelakang imam .  (Audio syaihk Sholih Al Fauzan).

2️⃣ Berdiri  dibelakang imam , berdalilkan dengan hadits anas bin Malik

ْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِ وَبِأُمِّهِ أَوْ خَالَتِهِ قَالَ فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ وَأَقَامَ الْمَرْأَةَ خَلْفَنَا ) رواه مسلم 

Bahwa Rasulullah sholat dengan Anas, ibunya, atau bibinya , maka Anas berkata : maka Rasulullah mendirikanku di samping kanan, dan mendirikan perempuan dibelakang kami (HR Muslim).

Hadits Anas rodhialloohu ;

 عندما صلى به النبي  فصف أنس واليتيم وراء النبي  وصفت جدته خلفهم لوحدها , والحديث متفق عليه .

Ketika nabi sholat dengannya , maka Anas dan anak yatim berdiri di belakang nabi dan kakeknya berdiri dibelakang shaf sendiri (muttafaqun 'alaihi).

Dan pendapat inilah yang dikuatkan oleh para ulama 

🖊berkata imam Al kasaany Rohimahullooh 

إذا كان مع الإمام امرأة أقامها خلفه .

Jika bersama dengan seorang wanita, maka ia mendirikannya di belakang shaf.

🖊berkata Ibnu Rusyd Rohimahullooh 

ولا خلاف في أن المرأة الواحدة تصلي خلف الإمام وأنها إذا كانت مع الرجل صلى الرجل إلى جانب الإمام والمرأة خلفه .

Tidak ada perbedaan pada seorang wanita yang seorang diri, itu sholat dibelakang imam, dan wanita tersebut bersama seorang lelaki ,sholat bersama seorang imam , maka lelaki tersebut berdiri disampingnya imam, dan wanita dibelakang imam 

📚 Ahkaamu Al imamah wal i'timam.hal 319_ 320.

 

 

🖊 ونقل ابتفاق العلماء على أن المرأة تصلي خلف الرجل ولو كانت لوحدها .

أما اصطفافها عن يمين زوجها فيصح  ونص العلماء على ذلك

Dan syaikhul Islam

 menukil kesepakatan ulama bahwa seorang wanita sholat dibelakang seorang lelaki , walaupun wanita itu sendiri.

 Adapun menjadikan shaf wanita di samping kanan suaminya, maka sah sholatnya, dan ulama telah menyatakan akan hal itu .

📚 lihat dalam Al iq'na dan Al_ Muntaha 

Dan yang lebih utama  adalah seorang istri berdiri  di belakang shaf.

Dan pendapat ini juga yang dikuatkan oleh asy Syaikh Al allaamah muqbil Al wadi'i Rohimahullooh 

📚lihat ijaabatus Saul hal 64.

🖊Dan juga asy Syaikh Al Utsaimin Rohimahullooh , beliau berkata 

المهم أن موقف المرأة مع الرجال خلفهم، سواء من محارمها أو من غير محارمها. .. وعلى هذا إذا صلى الرجل إماماً بزوجته فإنها تقف خلفه.

Yang terpenting bahwa tempat berdiri seorang wanita bersama dengan kaum lelaki adalah dibelakang mereka, sama saja kaum lelaki tersebut dari mahramnya atau bukan mahramnya...atas dasar inilah ,jika seorang lelaki sebagai imam sholat bersama istrinya, maka ia berdiri di belakang suaminya.

📚sumber 👇🏼

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - المجلد الخامس عشر - باب صلاة الجماعة. محمد بن صالح

والله اعلم بالصواب 

Abu Hanan As-Suhaily .

18 Safar 1440 _ 27 Oktober 2018.

‎🌾 *من مجموعة نصيحة للنساء* 🌾

📝The ruling of the broth

🌴 بســـم اللــه الرحــمــن الـرحـــيــم 🌴

🔶🔹’Ad-Durar Al-Bahiyyah’🔹🔶

▪️Author: Imām Ash-Shawkāni

-May Allah have mercy on him-

▪️Explanation: By Shaykh Hassan bin Muhammed Ba Shu'ayb 

-May Allah preserve him-

📚Chapter of the nullifiers of the Wudhu

📝The ruling of the broth:

What's well known from the Madhab of the Hanaabilah is that it doesn't nullify the Wudhu, because it's not eating meat. 

And an angle in the Madhab is that it's a nullifier, due to the presence of food in the broth, similar to cooking pig meat, is it permissible for us to drink its broth? The answer: No. 

Similarly the broth of camel meat takes the ruling of camel meat in it nullifying the Wudhu. 

Ibn 'Utheymeen, may Allah have mercy upon him, said:

This is a very strong reasoning, so it's safer to perform Wudhu. 

End of speech fron Al-Mumti' (1/307).

____

Translated by: 

Abu 'Abdirrahman 'Abdullaah bin Ahmed Ash-Shingaani

📝Does other things besides meat like: fat and stomach and liver enter into the ruling?

🌴 بســـم اللــه الرحــمــن الـرحـــيــم 🌴

🔶🔹’Ad-Durar Al-Bahiyyah’🔹🔶

▪️Author: Imām Ash-Shawkāni

-May Allah have mercy on him-

▪️Explanation: By Shaykh Hassan bin Muhammed Ba Shu'ayb 

-May Allah preserve him-

📚Chapter of the nullifiers of the Wudhu

📝Does other things besides meat like: fat and stomach and liver enter into the ruling? 

Ibn Qudamah, may Allah have mercy upon him, said:

Besides meat of the parts of the camel, its liver, its spleen, its hump, its fat, its broth, its stomach, intestines, there are two positions in this:

The first:

That it doesn't nullify, because the text doesn't apply to it. 

The second:

That it nullifies, because it's part of the camel, and when meat is used regarding animals what's intended with this is all of it, because it's the majority of it, for this reason when Allah, the Most High, forbade the flesh of the pig, the prohibition is regarding all of it, similarly here. 

End of speech from Al-Mughni (1/141).

Ibn 'Utheymeen, may Allah have mercy upon him, said:

There's no single animal in the legislation of Muhammad ﷺ, that has different rulings regarding its body parts, Halal and Haram, pure and impure, negation and affirmation. 

If this was the case then the different parts of the camel are all the same. 

End of speech from Al-Mumti' (1/300).

____

Translated by: 

Abu 'Abdirrahman 'Abdullaah bin Ahmed Ash-Shingaani

Hukum Sholat Memakai Masker

HUKUM MEMAKAI MASKER TATKALA SHOLAT DISAAT TERSEBAR WABAH COVID-19

Bismillaah

afwan apa hukum memakai masker tatkala sholat dg alasan virus covid 19,akan tetapi terkadang diluar sholat biasa dilepas maskernya...?

Jazakallohu khoiro

-------------

Jawaban dengan memohon pertolongan pada Allah a’ala;

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

Fadhilatu Syaikhina Abu Ammar Yasir Al Adeniy حفظه الله berkata: adapun memakai sarung tangan, maka tidak mengapa hal itu di dalam shalat. Akan tetapi memakai masker, maka sebagian dari fuqaha memandang hal itu makruh, berdasarkan hadits Abu Hurairah yang ada dalam “Sunan Abi Dawud” dan yang lainnya:

(أَنَّهُ نَهَى النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ وَأَنْ يُغَطِّي الرَّجُلُ فَاهُ ).

“Bahwasanya Nabi عليه الصلاة والسلام melarang dari sadl (memasukkan tangan ke dalam baju) di dalam shalat, dan melarang seorang lelaki menutupi mulutnya (di dalam shalat)”.

    

Untuk lafazh: “Bahwasanya Nabi عليه الصلاة والسلام melarang dari sadl (memasukkan tangan ke dalam baju) di dalam shalat”, maka memang ada riwayat-riwayat lain yang mendukungnya, dan dia adalah hadits yang shahih.

    

Namun lafazh: “Dan melarang seorang lelaki menutupi mulutnya (di dalam shalat)”, maka lafazh ini adalah lemah, datang dari jalur Al Hasan Bin Dzakwan, dan dia itu lemah.

    

Maka berdasarkan ini: bolehlah engkau meletakkan masker dan mengerjakan shalat dalam keadaan engkau memakai masker. Seandainya Allah menakdirkan, andaikata terjadi padamu untuk engkau mengerjakan shalat memakai masker”. (Selesai yang diinginkan dari risalah beliau “Tha’un Korona”). 

Maka zhahirnya adalah: perkara yang ditanyakan tadi tidak mengapa, asalkan tidak menghalangi bacaan di dalam shalat.

Sesuai hajat. 

Walaupun yang lebih utama di dalam shalat adalah tidak memakai masker, sebagaimana Nabi صلى الله عليه وسلم selalu mencontohkan shalat tanpa memakai masker. Dan kita diperintahkan untuk meneladani beliau. 

والله أعلم بالصواب، والحمد لله رب العالمين..

--------------------------

( dijawab oleh : Asy Syaikh Abu Fairuz Abdurrohman bin Soekojo Al Qudsiy Al Jawiy حفظه الله )

⏳ BAGAIMANA TATA CARA PEMGGUNAAN SIWAK YANG BENAR

⏳ BAGAIMANA TATA CARA PEMGGUNAAN SIWAK YANG BENAR.

Penggunaan siwak pada dua hal : 

1️⃣. Paga gigi sekaligus gusi.

Jumhur ulama dari kalangan Al_hanafiyyah, Al_malakiyyah, Asy_syafiiyyah dan Al_hanabilah mengatakan ; 

المستحب أن يستاك عرضا فى الأسنان إلا فى اللسان فإنه يستاك طولا.

Disunnahkan bersiwak secara melebar menyamping (posisi horisontal) pada gigi, kecuali pada lisan maka bersiwak dengan cara memanjang ke atas-kebawah ( posisi vertikal) .

📚 Lihat Hasyiah Ibni 'Abidin 1/114, Hasyiah Al_khurasy 1/139, Al_Majmu 1/100, Kasy'fu Al_Qina' 1/73.

Berdalilkan :

1. Dengan dengan hadits Robi'ah bin Ak'tsam ia berkata : 

كان رسول الله ش يستاك عرضاً ويشرب مصاً 

"Dahulu rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersiwak dengan cara melebar menyamping dan minum dengan cara menyedot (Diriwayatkan oleh Al_Baihaqi dalam As_sunan Al_Kubro 1/40 dalam Thaharah Bab ma jaa fi Al_Is'tiyaak 'ardhan, dan ia berkata: tidak dipakai berhujjah dengan hadits tersebut dan 

Imam An_nawawi melemahkan hadits tersebut dalam Al_Maj'mu 1/280, dan juga diriwayatkan oleh Ath_thabrani dalam Al_Mu'jam Al_kabir 1/47 no 1242 dari sahabat Bahzun dan dilemahkan oleh imam Asy_syaukani dalam Majmu'ah al_fawaid).

2. Melalui pertimbangan, mereka mengatakan : bahwa bersiwak dengan cara memanjangkan ke atas ke bawah maka itu akan membahayakan gusi bisa membuat berdarah dan merusak pertumbuhan gigi.

⭕ Yang benar dalam masalah ini : 

Karena hadits tidak shahih dari Rasulullah shalallahu alaihi wasallam akan sunnahnya bersiwak dengan cara melebar menyamping, maka boleh bagi seseorang bersiwak dengan apa yang dia melihatnya itu cocok untuk membersihkan. Maka yang dituntut adalah dia bersiwak dengan cara bagaimanapun ia menggunakannya maka sunnah telah terwujud.

Karena itulah tidak dimakruhkan bersiwak dengan cara memanjang ke atas ke bawah sebagaimana yang disebutkan oleh imam An_Nawawi dan Al_khatib dari sebagian ahli fuqaha madzhab asy_syafi'iyyah.

📚 Lihat Al_Maj'mu 2/334.

Dan yang terbaik adalah apa disebutkan ahli kedokteran gigi.

أطباء الأسنان يقولون إن الإستياك الصحيح يكون طولا أي اعلى واسفل لأن الغشاء العاجي الأملس الذي يكسو الأسنان ينبغي المحافظة عليه، فالإستياك عرضا يضر بهذا الغشاء فيسرع الى الأسنان الفساد.

" Para ahli dokter gigi mengatakan bahwa bersiwak yang benar adalah dengan cara memanjang yaitu atas dan ke bawah, sebab membran (selaput) dentin (bagian tertebal dari jaringan gigi dan mempunyai sifat yang menyerupai tulang) yang halus dan menutupi gigi gigi, maka sepantasnya untuk di jaga.

Karena bersiwak melebar menyamping akan membahayakan selaput tersebut dan cepat membuat kerusakan pada gigi.

📚 Hasyiah Al_Maj'mu Syarh Al_Muhadzdzab 1/313.

Dan juga para ahli dokter gigi mensifatkan cara bersiwak.

Maka yang harus untuk diterapkan pada arah tegak lurusnya poros gigi dan gusi dari apa apa yang bisa membantu dari  lancarnya peredaran darah pada gusi.

Dan pembersihan yang efektif tanpa menimbulkan gangguan pada gigi dan gusi.

Maka yang harus dilakukan: 

أن يكون تسويك الأسنان العلوية على حدة وكذلك الأسنان السفلية.

Bersiwak pada gigi bagian atas secara terpisah, tersendiri, demikian pula gigi bagian bawah.

أما اتجاه حركة التسويك لتنظيف للأسطح الخارجية والداخلية للأسنان العلوية فيجب ان يكون من اعلى الى اسفل نحو الأسطح الماضغة والقاطعة للأسنان، وتكون حركة التنظيف شاملة حواف اللثة لتدليكها

" Adapun arah gerakan siwak untuk membersihkan permukaan gigi atas bagian dalam dan bagian luar, maka harus dari atas ke bawah, semisal permukaan gigi geraham dan gigi taring. Dan gerakan membersihkan itu juga mencakup tepi tepi gusi untuk digosok, 

فيزداد تقرنها والوارد الدموي لإنسجتها فتزداد مقاومتها للأمراض وحيويتها.

Sehingga akan bertambah kekuatan gusu dan terjaga dari datangnya pendarahan pada gusi, dan akan bertambah pula perlawanan gusi terhadap berbagai macam penyakit serta menambah vitalitas kerja gusi.

أما اتجاه حركة التنظيف للأسنان السفلية فيجب ان يكون ومن أسفل الى اعلى وساملة حواف اللثة.

" Adapun arah gerakan membersihkan gigi bagian bawah itu dari bawah ke atas dan ini juga mencakup tepi gusi.

📚 Lihat Ah'kam Ath_thoharah 771.

2️⃣. Pada lisan (lidah) dan langit² mulut.

Maka dengan cara memanjang (posisi vertikal) atas ke bawah.

Berdalilkan dengan hadits Abu Musa Al_Asy'ari Radhiallahu Anhu :

" دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو " يستاك وهو واضع طرف السواك على لسانه يستن إلى فوق " فوصف حماد: كأنه يرفع سواكه.

قال حماد ووصفه لنا غيلان قال: كان يستن طولا

"Aku masuk menemui Rasullullah shalallahu alaihi wasallam dalam keadaan ia bersiwak dan beliau meletakkan ujung siwak di atas lisannya, dia bersiwak sampai ke atas, dan Hammad (seorang rawi)  mensifatkan : seakan akan beliau mengangkat siwaknya.

Berkata Hammad dan telah mensifatkan kepada kami oleh Ghailan, ia berkata : beliau shalallahu alaihi wasallam bersiwak dengan memanjang (posisi vertikal)  atas ke bawah. ( Diriwayatkan oleh imam Ahmad dengan sanad yang shahih sesuai dengan syarat Bukhari Muslim, dan juga dikeluarkan oleh Imam Bukhari no 244, Muslim 254, An_Nasai dalam Al_Mu'taba 1/9, Ibnu khuzaimah 141, Al_Baihaqi dalam sunan 1/35)

Sisi pendalilan : 

Berkata seorang rawi : 

Siwak tersebut di atas ujung lisannya.

Berkata Al_Hafidz : 

والمراد طرف الداخل 

Dan yang dimaksudkan adalah ujung lisan bagian dalam.

Dan beliau juga mengatakan : 

أما اللسان فيستاك طولا كما فى حديث ابي موسى فى الصحيحين ولفظ احمد وطرف السواك على لسانه يستن الى الفوق.

Adapun di lisan maka ia bersiwak dengan cara memanjang dan lafadznya imam Ahmad bahwa ujung siwaknya di atas lisannya ia bersiwak sampai ke atas (langit_langit).

📚 Iihat Tal'khis Al_habiir 1/109.

🖊 Berkata Al_Allamah Al_'Aini rahimahullah : 

وفى مسند احمد واضع طرف السواك على لسانه يستن الى الفوق فوصف حماد كان يرفع لسانه ووصفه غيلان كان يستن طولا وكلها عبارة عن ابلاغ السواك الى اقصى الحلق

Pada musnad Imam Ahmad : semua lafadz itu adalah sebagai ibarat menyampaikan siwak kepada tenggorokan paling bawah

Dan juga dari sisi pertimbangan: 

🖋️Berkata Imam Ibnu Daqiqil ed rahimahullah :

"العلة التي تقتضي الاستياك على الأسنان موجودة في اللسان، بل هي أبلغ وأقوى؛ لما يرتقي إليه من أبخرة المعدة"

" 'Illat (sebab) yang mengharuskan bersiwak pada gigi, itu ada pada lisan bahkan lebih mengena dan lebih kuat padanya dikarenakan gas dari lambung naik ke lisan

📚 Ih'kamul Ah'kam 1/111

والله اعلم بالصواب.

✍🏻 Diterjemahkan 

Abu_hanan As_suhaily 

29 shafar 1444_26/9/2022

⏳KAPAN BERSIWAK KETIKA AKAN BERWUDHU

⏳KAPAN BERSIWAK KETIKA AKAN BERWUDHU 

Ada dua pendapat ulama : 

1️⃣. Pendapat pertama ; 

Bersiwak sebelum berwudhu.(sebelum mengucapkan tasmiyyah/ bismillah) 

Dan ini adalah pendapat madzhab Al_Hanafiyyah dan Malikiyyah.

📚 Lihat Al_Bahr Ar_rooiq 1/21.

Berdalilkan ;

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda : 

لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ

“Seandainya tidak memberatkan umatku, sungguh aku akan memerintahkan mereka untuk bersiwak setiap kali ketika berwudhu” (HR. Al-Bukhari secara mu'allaq 3/31, Imam An_nasai dalam Al_kubro 3020, Imam Ahmad 2/400, Imam malik dalam al_Muwaththa no 143, dan dishahihkan oleh Syaikh Al_Allamah Al_Albany dalam Irwaul Ghalil no 70_1/109).

Sisi pendalilan : 

عند كل وضوء.

Setiap kali ketika berwudhu.

Dan kalimat ' عند ' tidak mengharuskan bersama.

Dan pendapat pertama ini dikuatkan oleh Syaikh Al_Allamah Al_Albany bahwa bersiwak itu sebelum mengucapkan tasmiyyah (bismillah) dalam wudhu. 

Beliau berkata : 

" صفته – يعني الوضوء - : السواك ، التسمية ، غسل الكفين ثلاثا - وهما سنة - المضمضة والاستنشاق والاستنثار " 

"Sifat wudhu : bersiwak, tasmiyyah (mengucapkan bismillah) mencuci kedua tangan 3 kali, berkumur kumur dan menghirup/memasukkan air kedalam hidung dan kedua hal ini sunnah)

📚 Ats_tsamr al_mustathabah hal 9 

2️⃣. Pendapat kedua : 

Bersiwak setelah mencuci kedua tangan sebelum berkumur_kumur.

📚 Lihat Syar Az_zarkasy 1/30

Berdalilkan : 

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda: 

وْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مع كُلِّ وُضُوءٍ

“Seandainya tidak memberatkan umatku, sungguh aku akan memerintahkan mereka untuk bersiwak setiap kali bersama wudhu” (HR. Al-Hakim dalam Al-Mustadrok no.516, Ibnu Khuzaimah 140 dan dishahihkan oleh Imam Al_Albany dalam Shahih Al_Jami' 5317)

Sisi pendalilan : 

مع كُلِّ وُضُوءٍ

bersiwak setiap kali bersama wudhu”

Dan kalimat ' مع'  pada hadits tersebut mengharuskan kebersamaan (al_mushoohabah), sebab siapa yang bersiwak setelah mencuci kedua telapak tangan dan sebelum berkumur kumur , maka itu benar untuk dikatakan bahwa ia bersiwak bersama dengan wudhu.

Dan pendapat ini dikuatkan oleh Syaikh Al_Allamah Al_Utsaimin rahimahullah, beliau mengatakan: 

قال أهل العلم : ومحله عند المضمضة ؛ لأن المضمضة هي التي يكون بها تطهير الفم ، فيكون عند المضمضة ، فإن لم يتيسر له ذلك فبعد الوضوء ، والأمر في هذا واسع " 

"Berkata ahli ilmu : tempatnya bersiwak adalah ketika berkumur-kumur, sebab itu keberadaannya untuk membersihkan mulut, maka dilakukan ketika berkumur kumur. Dan jika jika tidak dimudahkan untuknya hal tersebut maka dilakukan setelah berwudhu, dan perkara ini diberikan keluasan"

📚 Liqo' Al bab Al_maf'tuh 31/133..

⭕Dan pendapat yang kuat adalah : 

Bahwa kedua hadits di atas bermakna satu, dimana riwayat yang lain menafsirkan riwayat yang lain.

Maka kata " عند / ketika , itu tidak bertentangan dengan kata مع / bersama.

Dan bersiwak dan berkumur kumur,  keduanya berkaitan dengan mulut bukan pada seluruh anggota wudhu. Maka yang afdhalnya adalah bersiwak sebelum berkumur kumur, sama saja dilakukan setelah mencuci kedua telapak tangan (sebelum berkumur_kumur) atau sebelum memulai wudhu (sebelum mengucapkan tasmiyyah / bismillah).

والله اعلم

✍🏻 Di susun:

Abu_hanan As_suhaily 

28 shafar 1444_25/9/2022

⏳HUKUM BERSIWAK DI DALAM MASJID ?

⏳HUKUM BERSIWAK DI DALAM MASJID ?

Ada dua pendapat ulama dalam hal ini : 

1️⃣. Pendapat pertama : 

يكره السواك فى المسجد

Dimakruhkan bersiwak di dalam masjid.

Dan ini adalah pendapat sebagian madzhab hanifiyah dan malikiyyah.

📚 Lihat Minhal Jalil 8/89.

Dalil mereka : 

Dari Anas bin Malik Radhiyallahu ia mengatakan: 

“Ketika kami berada di masjid bersama Rasulullah shalallahu alaihi wasallam tiba-tiba datang seorang A’rabi (Badui). Kemudian dia berdiri, buang air di masjid. Para sahabat Rasulullah  berkata: ‘Mah, mah.’

Maka Rasulullah  bersabda: ‘Jangan hentikan (buang air kecilnya). Biarkan dia.’ Para sahabat pun meninggalkannya hingga orang tersebut menyelesaikan buang air kecilnya. Kemudian Rasulullah memanggil A’rabi itu dan berbicara kepadanya:

إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول أو القذر".

 ‘Sesungguhnya masjid-masjid ini tidaklah boleh untuk buang air kecil atau kotoran. 

Masjid itu tempat untuk dzikir kepada Allah , shalat dan membaca Al-Qur`an.’  (HR Muslim) 

🖋️ Berkata Imam Al_Qurtuby rahimahullah : 

 " فيه حجة لمالك، في منع إدخال الميت المسجد، وتنزيهها عن الأقذار جملة، فلا يقص فيها شعر، ولا ظفر، ولا يتسوك فيها؛ لأنه من باب إزلة القذر، ولا يتوضأ فيها، ولا يؤكل فيها طعام منتن الرائحة إلى غير ذلك مما في هذا المعنى ".

"Pada hadits tersebut terdapat hujjahnya imam Malik tentang melarang memasukkan mayat di dalam masjid dan membersihkannya dari kotoran secara keumuman, masuk didalamnya tidak memotong rambut didalamnya dan tidak pula kuku, dan tidak pula bersiwak didalamnya karena itu termasuk dari bab " menghilangkan kotoran" dan tidak boleh berwudhu didalam masjid dan tidak boleh makan didalamnya yang mana makanan tersebut punya bau yang keras dan selain itu dari perkara yang masuk dalam makna ini".

📚 Al_Mufhim 1/544

 2️⃣. Pendapat kedua :

لا يكره 

Tidak dimakruhkan:

Dan ini adalah pendapat jumhur ulama:

Berdalilkan dengan hadits : 

Dari Shahabat Abu Huroiroh rodhiyallahu ‘anhu , Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ

“Jikalau tidak memberatkan umatku; Niscaya akan aku perintahkan mereka untuk bersiwak disetiap hendak sholat.” (HR. Al-Bukhori no.887, 7240, dan Muslim no.252)

Sisi pendalilannya : 

Pertama ;

_____

Hadits ini sebagai dalil akan disunnahkannya bersiwak ketika hendak shalat dan setiap kali bersiwak itu bergandengan dengan dekatnya perbuatan untuk melakukan shalat maka tentunya kata 'inda (yang bermakna di sisi) lebih banyak terealisasikan. Dan hadits-hadits tentang bersiwak ketika hendak shalat itu dalam Bukhari dan Muslim, maka tidak ada jalan untuk mencela hadist tersebut.

Kedua

__

Tidak diterima bahwa siwak termasuk dari bab " menghilangkan kotoran" seandainya itu diterima maka tidak mengharuskan masjid terkotori sehingga dilarang darinya bersiwak.

Kemudian kita katakan : tentang disyariatkannya bersiwak untuk shalat, walaupun mulut dalam keadaan bersih sebagai bentuk perwujudan akan penerapan terhadap sunnah, sebagaimana juga kita katakan: kedua tangan dicuci 3 kali saat berwudhu walaupun kita pastikan kedua tangan bersih.

🖋️Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah : 

أما السواك في المسجد فما علمت أحداً من العلماء كرهه بل الآثار تدل على أن السلف كانوا يستاكون في المسجد ، ويجوز أن يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الأئمة وبسنة رسول الله الثابتة عنه ، بل يجوز التوضؤ في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء ، فإذا جاز الوضوء فيه ، مع أن الوضوء يكون فيه السواك ، وتجوز الصلاة فيه ، والصلاة يستاك عندها ، فكيف يكره السواك ؟! وإذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك ؟

"Adapun bersiwak didalam masjid maka aku tidak mengetahui seorang pun ulama yang memakruhkannya, bahkan atsar atsar menunjukkan bahwa salaf dahulu mereka mereka bersiwak didalam masjid, dan boleh seorang lelaki meludah pada bajunya dalam masjid, dan membuang ingus pada bajunya berdasarkan kesepakatan para Imam dan Sunnah Rasulullah yang telah shahih darinya. Bahkan boleh berwudhu dalam masjid tanpa dimakruhkan menurut jumhur ulama. Maka jika berwudhu boleh didalam masjid, bersamaan dengan itu berwudhu didalamnya ada bersiwak, dan juga boleh shalat didalam masjid dan juga ada bersiwak ketika hendak shalat, maka bagaimana bisa bersiwak dimakruhkan?

Dan jika membuang ludah, mengeluarkan ingus boleh didalam masjid, maka bagaimana bisa bersiwak dimakruhkan?

📚 Fatawa Al kubro 1/272,302

🖋️Berkata Al_'Iraqi rahimahullah : 

ولو سلم أن السواك من باب إزالة القاذورات، فهو لا يلقيه في المسجد، وإنما يزيله في السواك، فإذا كان السواك محفوظًا معه فلا بأس، وقد ندب إلى السواك لكل صلاة، فيؤمر حاضر المسجد أن يخرج حتى يستاك خارج المسجد؟‍ هذا مما لا يعقل معناه، والله أعلم". اهـ

"Seandainya di terima bahwa bersiwak termasuk dari bab " menghilangkan kotoran" maka kotoran itu tidak dibuang didalam masjid, hanya saja kotoran tersebut dihilangkan didalam siwak, dan jika siwak itu terjaga bersamanya, maka tidak mengapa, dan sungguh telah disunnahkan bersiwak untuk setiap shalat.

Maka apakah diperintah orang yang ada didalam masjid agar keluar dari masjid untuk bersiwak? Ini dari perkara yang tidak  masuk akal akan maknanya.

📚 Tharhu at_tatsrib 2/141.

Dan pendapat yang kuat adalah tidak dimakruhkan bersiwak  didalam masjid dan pendapat ini yang juga dikuatkan oleh Syaikhuna Yahya Al hajury hafidzahullah.

والله اعلم بالصواب.

✍🏻 Diterjemahkan:

Abu_hanan As_suhaily 

26 shafar 1444_23/9/2022

📝The other Madhabs in the subject matter of sleep:

🌴 بســـم اللــه الرحــمــن الـرحـــيــم 🌴

🔶🔹’Ad-Durar Al-Bahiyyah’🔹🔶

▪️Author: Imām Ash-Shawkāni

-May Allah have mercy on him-

▪️Explanation: By Shaykh Hassan bin Muhammed Ba Shu'ayb 

-May Allah preserve him-

📚Chapter of the nullifiers of the Wudhu

📝The other Madhabs in the subject matter of sleep:

Sa'eed bin Al-Musayyib and Al-Hassan Al-Basri said:

If sleep crosses the heart of one of you then perform Wudhu. 

'Ataa bin Abi Rabaah said:

If sleep overtakes you then perform Wudhu, sitting or lying down. 

'Ataa, Tawuus, and Mujaahid said:

Whoever sleeps while in Rukuu', or in prostration, then let them perform Wudhu. 

Ishaaq and Al-Qaasim bin Salaam said:

Whenever one was to sleep until it overtook their minds they're to perform Wudhu. 

Az-Zuhri, Rabee'ah and Maalik:

If one slept a little it doesn't nullify their Wudhu, if it went further then Wudhu is performed. 

Al-Awzaa'i said:

If the sleep becomes heavy while sitting Wudhu is performed, as for those whose sleep is illusive, sleeping and waking, then there is no Wudhu upon them. 

Ahmed bin Hanbal said:

If the sleep for those sleeping while seated becomes lengthy then Wudhu is performed. 

Al-Hakam, Hamaad and Sufyaan Ath-Thawri said:

It's not obligatory upon the sleeping to perform Wudhu up until they lie on their side. 

The people of Intellect based opinions (Ra'yi) said:

If one was standing or in Rukuu' or prostrating or sitting, then this doesn't nullify the Wudhu, as for when sleeping lying down or leaning, then it nullifies the Wudhu. 

Abu Yusuf said:

It's like that except for the one prostrating in the prayer, he claims that even when intentionally sleeping while praying that Wudhu is obligatory to be made, and the prayer is invalid, and if sleep was to overtake them then there is no Wudhu upon them. 

Ibn Al-Mubarak said:

If a man was to sleep while prostrating in the prayer then there is no Wudhu upon him, and if one was to sleep while prostrating outside the prayer then it's upon them to perform Wudhu, if they intentionally slept during prostrating in the prayer then it's upon them to perform Wudhu. 

Shaafi'i said:

Regardless for the one thats on a boat or a camel or a donkey, and the lifted off the ground, whenever they were to descend, and snored or slept standing, or in Rukuu', or prostrating, or lying down, then Wudhu is to made, because the one that's sleeping while seated is flat on the ground and it's the case that nothing comes out from them except that they will notice it. 

Abu Thawr said:

The one that is sleeping while seated doesn't make Wudhu, and the one sleeping while lying down makes Wudhu. 

End of speech summarised from Al-Awsat of Ibnl Mundhir (1/142).

____

Translated by: 

Abu 'Abdirrahman 'Abdullaah bin Ahmed Ash-Shingaani

*Apakah Hukum Bersiwak Sunnah Secara Mutlak Untuk Setiap Kali Shalat Atau Tidak?

⏳ *APAKAH HUKUM BERSIWAK SUNNAH SECARA MUTLAK UNTUK SETIAP KALI SHALAT ATAU TIDAK?.*

Ada 3 pendapat dalam masalah ini : 

1️⃣. Pendapat pertama:

Disunnahkan ketika ada hajat. Maka tidak disunnahkan lagi jika ia bersiwak untuk shalat fardhu (wajib), kemudian dia bersiwak lagi untuk shalat sunnah setelahnya, dan jika dia bersiwak untuk wudhu maka tidak disunnahkan bersiwak lagi untuk shalat setelahnya.

Dan ini adalah madzhab malikiyyah dan pendapat ini yang dipilih oleh Abu Syaamah Al_Maq'dasi Asy_syafi'i.

📚 Lihat syarh sunan Abi Dawud karya Al_'Aini 1/175, At_tamhid 7/200, Ik'mal al_Mu'lim 2/56, Al_Mughni 1/78, At_tabashshur 1/15, Asy_syarh ash_shagir 1/88, Asy_syarh Al_kabir 1/102

🖋️ Berkata Abu Syamah Al_Maqdasi rahimahullah : 

اذا استاك للفريضة كفاه لما يصليه بعدها من النوافل تبعاً لها وكذا إذا توضأ لفريضة واستاك في وضوئه وصلى عقب الوضوء بحيث لم يتخلل زمان يتغير فيه الفم لا يحتاج إلى إعادة السواك عند الدخول في الصلاة... فلا يستحب تجديد السواك. كراهة ما يفعله عوام النساك من استصحابهم السواك إلى المساجد واستعمالهم فيها عند افتتاحهم لكل صلاة من فرض ونفل وبعد كل ركعتين.

"Jika ia bersiwak untuk shalat fardhu maka itu mencukupinya terhadap shalat setelahnya dari shalat sunnah, karena diikutkan pada shalat fardhu, dan demikian pula jika dia berwudhu untuk shalat fardhu dan dia bersiwak pada saat berwudhu, kemudian langsung shalat setelah wudhu dari sisi di sela waktu itu mulut tidak berubah baunya, maka tidak butuh lagi mengulangi bersiwak ketika hendak memulai shalat, ...maka tidak disunnahkan pemberbaharui sunnah bersiwak..

Dan dibenci apa yang dilakukan sebagian orang awwam dari mereka yang mengikutsertakan siwak ke dalam masjid dan menggunakan didalam masjid setiap kali pembukaan shalat fardhu atau sunnah dan selepas shalat dua rakaat.

📚 As_siwak wamaa asybaha dzaka hal 55_72.

Berdalilkan :

Dalil pertama :

Dengan apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad (7513) dan Nasa’I di Sunan Kubro (3027) dari Abu Hurairah radhiallahu anhu berkata, Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda:

  لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي ، لَأَمَرْتُهُمْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ بِوُضُوءٍ ، ومَعَ كُلِّ وُضُوءٍ بِسِوَاكٍ ، وَلَأَخَّرْتُ عِشَاءَ الْآخِرَةِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ

“Kalau sekiranya tidak memberatkan umatku, saya akan perintahkan mereka setiap akan shalat dengan berwudu. Pada setiap kali wudu dengan menggunakan siwak. Saya akan akhirkan waktu isya’ akhir sampai sepertiga malam.” (Dihasankan oleh Albani menghasankan di ‘Shohih Jami’ (5318))

 Sisi pendalilan :

كما ان الوضوء لا يندب للراتبة التى بعد الفريضة فكذلك السواك

Sebagaimana wudhu tidak disunnahkan untuk shalat rawatib (sunnah) yang dilakukan setelah shalat fardhu, maka demikian pula bersiwak.

📚 Fathul bari 2/376

Dail kedua :

لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستياك عند كل صلاة فلم ينقل عنه أنَّه يفتتح كل صلاة بسواك

"Tidak datang dari nabi shalallahu alaihi wasallam bahwa beliau bersiwak setiap kali shalat dan tidak pula dinukil dari beliau bahwa beliau shalallahu alaihi wasallam mengawali shalatnya dengan bersiwak.

📚 Kasyfu Al_litsam 1/269

Dalil ketiga :

لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه جدد الوضوء لشيء من السنن إذا كان على طهارة فكذا إذا كان على سواك لكن لو تغير فمه استاك كما لو أحدث توضأ 

"Tidak dinukil dari Nabi shalallahu alaihi wasallam bahwa beliau memperbaharui wudhunya untuk sesuatu dari shalat ² sunnah jika beliau dalam keadaan suci, maka demikian pula jika beliau telah bersiwak, akan tetapi jika bau mulutnya berubah beliau bersiwak sebagaimana jika beliau berhadats, beliau berwudhu lagi".

📚 Lihat As_siwak wama Asybaha dzaka hal 59

Dalil yang keempat:

كما أنَّه على وضوء فهو على سواك

Sebagaimana beliau dalam keadaan wudhu maka beliau juga dalam keadaan telah bersiwak"

📚  As_siwak wama Asybaha dzaka hal 55.

Dalil kelima :

شرع السواك لإكمال التنظيف والمصلي يناجي ربه فاستحب أن يناجيه طيب الفم فإذا تغير الفم شرع له السواك

"Siwak disyariatkan untuk kesempurnaan kebersihan dan orang yang shalat itu sedang bermunajat kepada rabbnya, maka disunnahkan bermunajatnya dia dalam keadaannya mulut harum, maka jika mulut berubah baunya maka disyariatkan bersiwak.

📚 Syarh At_talqin 1/167

2️⃣ Pendapat kedua :

Bersiwak itu pada saat wudhu, maka tidak disunnahkan lagi pada shalat kecuali jika ia tidak bersiwak sebelumnya ketika berwudhu.

Dan ini adalah madzhab hanafiyyah.

🖋️ Berkata az_zubaidy rahimahullah : 

 عندنا من سنن الوضوء وعند الشافعي من سنن الصلاة وفائدته إذا توضأ للظهر بسواك وبقي على وضوئه إلى العصر أو المغرب كان السواك الأول سنة للكل عندنا وعنده يسن أن يستاك لكل صلاة، وأمَّا إذا نسي السواك للظهر ثم ذكر بعد ذلك فإنَّه يستحب له أن يستاك حتى يدرك فضيلته.

" Bersiwak di sisi kami termasuk dari sunnah wudhu dan di sisi Imam Asy_syafi'i termasuk dari sunnah shalat. Dan faedahnya : jika dia berwudhu untuk shalat Dzuhur dengan bersiwak dan masih tetap dalam keadaan wudhunya suci hingga shalat ashar atau maghrib, maka bersiwak yang pertama adalah sunnah untuk semua shalat di sisi kami, dan di sisi imam asy_syaf'ii disunnahkan dia bersiwak untuk setiap shalat. Dan adapun jika lupa bersiwak untuk shalat Dzuhur kemudian teringat setelah shalat berikutnya maka disunnahkan untuknya bersiwak sampai ia mendapatkan keutamaan bersiwak ..

📚 Al_bahr Ar_raaiq 1/42,  Hasyiah Ibnu Abidin 1/233

Dalil mereka: 

Dalil pertama : 

Dari Abu Hurairah , dari Rasulullah shalallahu alaihi wasalla, beliau bersabda:

لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ.

 “Seandainya tidak memberatkan umatku, pasti aku perintahkan mereka bersiwak setiap kali berwudlu.” (HR Malik, Ahmad, dan an-Nasa`i mengeluarkannya, Ibn Khuzaimah menshahihkannya, dan al-Bukhari menyebutkannya secara ta’liq)

Dalil kedua '

dari Abu Hurairah radhiallahu anhu berkata, Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda:

  لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي ، لَأَمَرْتُهُمْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ بِوُضُوءٍ ، ومَعَ كُلِّ وُضُوءٍ بِسِوَاكٍ ، وَلَأَخَّرْتُ عِشَاءَ الْآخِرَةِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ

“Kalau sekiranya tidak memberatkan umatku, saya akan perintahkan mereka ada setiap akan shalat dengan berwudu. Pada setiap kali wudu dengan menggunakan siwak. Saya akan akhirkan waktu isya’ akhir sampai sepertiga malam.”

Jadi sisi pendalilannya : 

السواك مستحب للوضوء 

Siwak disunnahkan ketika berwudhu.

📚 Lihat As_siwak wamaa asybaha dzaaka 65, Syarh Al_hidayah 1/145, Ma'arif As_sunan 1/146.

3️⃣. Pendapat ketiga.

Disunnahkan bersiwak ketika hendak shalat secara mutlak sama saja dia telah bersiwak saat wudhu atau tidak, ataukah dia telah shalat sebelumnya dengan shalat yang dia bersiwak di situ atau tidak. Dan ini adalah pendapat sebagian dari hanafiah dan ini adalah madzhab Syafi'iiyyan dan hanabilah dan pendapat ini yang dipilih oleh Ibnu Hazm.

📚 Lihat Hasyiah Ibnu Abidin 1/234, Al_Majmu: 1/274, Al_Iq'na ma'a khasyiah Al_khatib 1/181, Al_mughni 1/78, Al_furu' 1/126, Al_inshaf 1/118, dan Al_Mum'ti' 1/165. Al_muhalla 1/147.

Dalil mereka:

Yang pertama:

Dari shahabat Abu Huroiroh rodhiyallahu ‘anhu , Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ

“Jikalau tidak memberatkan umatku; Niscaya akan aku perintahkan mereka untuk bersiwak di setiap kali hendak sholat.” (HR. Muslim)

Lafadz Bukhari: 

مع كل صلاة

"Bersama setiap kali shalat"

Sisi pendalilan : 

كل من ألفاظ العموم فيعم كل صلاة.

"Dan kullu dari lafadz umum yang mencakup semua shalat"

📚 Lihat Al_Maj'mu' 1/274, Syarh Al_'Umdah liibnil Ath_thar 1/147.

Dan pendapat yang kuat adalah pendapat ketiga :

Disunnahkan bersiwak : setiap kali shalat sama saja dia telah bersiwak sebelumnya saat berwudhu atau tidak, ataukah :

setiap kali hendak shalat sama saja didahului shalat dengan bersiwak atau tidak. Maka hadits hadits bersiwak ketika hendak shalat itu umum.

Dan ini dikuatkan oleh Syaikh Al_Allamah Ibnu baz dan Al_allamah Al_Utsaimin rahimahumallaah.

🖋️Berkata Ibnu baz rahimahullah : 

ويستحب السواك أيضًا عند الدخول في الصلاة قبل أن يكبر للإحرام يستاك، ثم يكبر، سواء كان إمامًا أو مأمومًا أو منفردًا؛ لقول النبي ﷺ: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء وفي اللفظ الآخر: مع كل صلاة

"Disunnahkan bersiwak setiap kali masuk shalat sebelum imam bertakbiratul ihram, dia bersiwak kemudian bertakbir, sama saja dia sebagai Imam atau makmum atau sendiri. Berdasarkan hadits nabi : seandainya tidak memberatkan ummatku, aku akan memerintahkan bersiwak bersama setiap kali shalat".

📚 Fatwa Nur 'Ala Darb 9//351.

🖋️ Berkata Asy_Syaikh Al_Allamah Al_Utsaimin rahimahullah :

السواك عند الصلاة سنة كما نص على ذلك أهل العلم مستدلين بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لولا أن أشق على أمتي؛ لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» ولا شك أن السواك إذا قرب من الصلاة كان أطهر للفم؛ لأنك لو تسوكت مثلاً قبل أن تدخل المسجد فإنه فيما بين دخولك المسجد والصلاة قد يتغير الفم، لكن السواك عند الصلاة أطهر للفم.

"Bersiwak ketika hendak shalat adalah sunnah sebagaimana telah ditegaskan oleh ahli ilmu berdalilkan dengan sabda nabi shalallahu alaihi wasallam : 

Seandainya aku tidak memberatkan ummatku pasti aku memerintahkan mereka bersiwak ketika hendak shalat. Dan tanpa diragukan lagi bahwa bersiwak ketika dekat waktu shalat maka itu lebih membersihkan mulut, sebab seandainya jika kamu bersiwak sebelum masuk dalam masjid, maka diantara masuknya kamu dalam masjid dan shalat kadang bau mulut berubah. Akan tetapi bersiwak ketika hendak shalat maka itu lebih mensucikan mulut".

📚 Liqo Asy_syahri 9.

✍ Di susun : 

Abu Hanan As_Suhaily

15 rabiul awwal 1444_12/10/2022

🍃 Apakah orang yang musafir dalam menunaikan umroh meninggalkan semua sholat Sunnah rawatib.??

نصـيـحـة للـنــساء:

🍃 Apakah orang yang musafir dalam menunaikan umroh meninggalkan semua sholat Sunnah rawatib.??

📙 Soal dari Humairo Jakarta digroup wa Nashihatulinnisa 

Titipan pertanyaan : jika seorng dr mlysia umroh travel buat progrm madinah enam hr, mekkah tujuh hr, apkh selama dimdnah dam kota makkah tidak sholat sunnah rawatib sm skli krn trhitung musafir

💐💐💐💐💐💐💐💐

🔴 Diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Muslim dari Hafs bin Ashim bin Umar  ia berkata:

 صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ فِى طَرِيقِ مَكَّةَ – قَالَ – فَصَلَّى لَنَا الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ وَأَقْبَلْنَا مَعَهُ حَتَّى جَاءَ رَحْلَهُ وَجَلَسَ وَجَلَسْنَا مَعَهُ فَحَانَتْ مِنْهُ الْتِفَاتَةٌ نَحْوَ حَيْثُ صَلَّى فَرَأَى نَاسًا قِيَامًا فَقَالَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلاَءِ قُلْتُ يُسَبِّحُونَ. قَالَ لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا لأَتْمَمْتُ صَلاَتِى يَا ابْنَ أَخِى إِنِّى صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى السَّفَرِ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ وَصَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ وَصَحِبْتُ عُمَرَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ ثُمَّ صَحِبْتُ عُثْمَانَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) 

“Aku pernah menemani Ibnu ‘Umar di suatu jalan di Makkah,“Dia lalu shalat zhuhur dua raka’at mengimami kami, setelah itu dia berjalan dan kami pun berjalan bersamanya hingga dia mendatangi barang-barang bawaannya. Lalu dia duduk dan kami pun duduk bersamanya, kemudian dia menoleh ke tempat yang sebelumnya beliau pergunakan untuk shalat. Dia melihat orang-orang berdiri, dia bertanya; “Apa yang sedang mereka lakukan?” Aku menjawab; “Mereka tengah melakukan shalat sunnah!” Ibnu Umar berkata; “Sekiranya aku melakukan shalat sunnah, niscaya aku akan menyempurnakan shalatku (maksudnya tidak diqashar -pent) wahai anak saudaraku, aku pernah menemani Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam safar, beliau tidak menambah lebih dari dua rakaat hingga Allah mewafatkannya, dan aku juga pernah menemani Abu Bakar, namun dia tidak pernah (mengerjakan shalat) lebih dari dua rakaat hingga Allah mewafatkannya, aku juga pernah menemani Umar bin Khattab, namun dia tidak pernah (mengerjakan shalat) lebih dari dua rakaat hingga Allah mewafatkannya, kemudian aku menemani Utsman bin Affan, namun dia tidak pernah (mengerjakan shalat) lebih dari dua rakaat hingga Allah mewafatkannya, sedangkan Allah berfirman; Sungguh pada diri Rasulullah terdapat teladanan yang baik bagimu.” QS. Ahzab 21.

👉🏼 Sisi pendalilannya :

pengingkaran Ibnu Umar terhadap pelaksanaan shalat sunnah baik rawatib atau lainnya, ketika safar, kecuali hanya melaksanakan dua rakaat (di qashar). Dan seandainya jika ada (shalat Sunnah) tentunya Ibnu Umar akan memilih melaksanakan shalat wajib sempurna, bukan dengan qashar ketika safar

🔴Dan dari Ibnu Umar ketika haji dalam keadaan safar di Muzdalifah

dari Ibnu’ Umar radliallahu ‘anhuma berkata; 

جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِجَمْعٍ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِإِقَامَةٍ وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا وَلَا عَلَى إِثْرِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا 

“Nabi Shallallahu’alaihiwasallam menjama’ shalat Maghrib dan ‘Isya’ di Jama’ (Muzdalifah), pada setiap shalat tersebut iqamat sholat, namun beliau tidak shalat sunnah diantara keduanya dan juga tidak setelah keduanya”. (Hadits riwayat Imam Bukhari).

👉🏼 Sisi pendalilannya :

secara manthuq (apa yang ditunjukkan oleh lafazh) menafikan adanya shalat rawatib ba’diyah ketika safar, secara mafhum muwafaqah (sesuatu yang didiamkan itu sesuai dengan terhadap apa yang dilafadzkan dengannya) termasuk didalamnya salat rawatib qabliyah. 

👍🏻Tapi itu tidak menafikan akan adanya shalat Sunnah sebelum subuh sebagai pengecualian, dan juga sholat Sunnah lainnya.

 Dari Aisyah Rodhialloohu Anha berkata :

لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مِنْهُ تَعَاهُدًا عَلَى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ 

 “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah memiliki perhatian yang luar biasa dalam menjaga shalat Sunnah (rawatib dalam keadaan mukim ataupun safar) selain shalat sunnah fajar.” (Hadits riwayat imam Bukhari)

Dari shohih muslim dari Abi Qatadah bahwa 

أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى راتب الغجر فى السفر

Nabi shollallaahu alaihi wa sallam sholat Sunnah rawatib fajr (dua raka'at sebelum subuh) dalam safar.

Dan juga dalam shohih Bukhori dan Muslim 

أن النبي صلى الضحى ثمان ركعات فى مكة يوم فتح الله عليه مكة

Bahwa Nabi shollallaahu alaihi wa sallam sholat Dhuha 8 raka'at di Makkah pada hari di mana Alloh memberikan kemenangan Makkah atas beliau.

Dan juga diriwayatkan oleh imam Bukhari 

 أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى الوتر في السفر . 

Bahwa Nabi shollallaahu alaihi wa sallam sholat witir dalam safar

🖋 Berkata Imam Ibnul Qayyim Rohimahullooh :

وكان من هديه فى سفره الإقتصار على الفرض ولم يحفظ عنه أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها الا ما كان من الوتر وسنة الفجر فإنه لم يكن ليدعهما حضرا ولا سفرا

Dan diantara dari petunjuk beliau dalam safarnya adalah dengan mencukupkan sholat wajib, dan tidak terjaga dari beliau akan hadits bahwa ia sholat Sunnah qabliyyah (sebelum sholat wajib) dan ba'diyyah (setelah sholat wajib) kecuali dari sholat Sunnah witr, dan Sunnah fajar, sebab Nabi Shollallaahu Alaihi wasallam tidak pernah meninggalkan kedua sholat Sunnah tersebut dalam keadaan muqim dan tidak pula safar.

📚 Zaadul Ma'ad 1/473

🖋 Karena itulah Asy Syaikh Al Utsaimin Rohimahullooh Berkata:

"وأما الرواتب ، فإنني تأملت ما جاءت به السنة في النوافل ، وتبين لي أن راتبة الظهر ، والمغرب ، والعشاء لا تصلى ، وما عدا ذلك من النوافل فإنه يصلى مثل سنة الفجر ، وسنة الوتر ، وصلاة الليل ، وصلاة الضحى ، وتحية المسجد حتى النفل المطلق أيضا" اهـ .

Adapun sholat Sunnah rawatib, maka aku telah perhatikan apa yang Sunnah telah datang dengannya dalam sholat Sunnah Nafilah, dan telah nampak padaku bahwa rawatib Dzuhur, magrib , isya itu tidak dilakukan , adapun selain itu dari sholat Sunnah, maka ia sholat, semisal sholat Sunnah fajar, sholat malam, sholat Dhuha, tahiyyatul masjid, sampai juga sholat Sunnah mutlak.

📚 Majmu Fatawa 15/258.

🔎 Kesimpulan : Orang yang musafir maka ia boleh sholat Sunnah yang ia inginkan, kecuali sholat Sunnah rawatib sebelum dan sesudah dzhuhur, dan Sunnah rawatib setelah Maghrib dan isya, adapun selain itu dari sholat sholat Sunnah, maka ia lakukan, seperti sholat witir, dua raka'at sebelum subuh, sholat malam qiyamullail, sholat yang mempunyai sebab seperti sholat setelah wudhu, tahiyyatul masjid, dua raka'at setelah thawaf, dan sholat mutlak lainnya.

👉🏼 Soal penanya kami ajukan pada ulama Yaman 

[9/10 19:32] ابو حنان : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته 

احسن الله اليك يا شيخنا 

رجل من ماليزيا سيعتمر،وهو سيمكث فى مدينة خمسة أيام، وفى مكة خمسة أيام،هذا الجدوال من الوكالة. فهل الأفضل له أن يصلى سنة الرواتب الظهر، والمغرب والعشاء، أو يتركها؟؟؟ مع أنه سيصلى فى مسجد النبوي ومسجد الحرام مع الجماعة مع الإمام المقيم

📝 Assalamu'alaikum warahmatullahi wa barakatuh, Ahsanalloohu ilaika ya syaihkana , seorang akan umroh dari Malaysia, dan akan tinggal di Madinah lima hari, dan di Makkah lima hari, dan ini adalah program dari travel, apakah yang afdhol untuknya ia sholat Sunnah rawatib Dzuhur, magrib , isya atau ia meninggalkannya??

Bersamaan dengan itu ia akan sholat di masjid Nabawi dan masjid Al haram bersama jamaah dengan imam yang muqim ??

🖋 Jawaban fadhilatusy Syaikh Al faqih Abu Hamzah Hasan basy syuaib hafidzahullooh :

[11/10 02:17] الشيخ حسن بالشعيب: هو مسافر

والمسافر تشرع له جميع السنن النوافل إلا راتبة الظهر والمغرب والعشاء فالأفضل تركها

Dia adalah seorang musafir, dan musafir itu disyariatkan untuknya seluruh sholat Sunnah Nafilah kecuali sholat rawatib dzhuhur, magrib, isya, maka yang afdholnya ia meninggalkan ketiga sholat Sunnah rawatib tersebut.

🖋 Jawaban fadhilatusy Syaikh Abdul Hamid Al hajury hafidzahullooh

[9/10 19:37] الشيخ عبد الحميد الحجوري حفظه الله: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يتركها

Ia meninggalkan sholat Sunnah rawatib dzhuhur, magrib, isya.

✍ Diterjemahkan oleh:

 Abu Hanan As-Suhaily Utsman As Sandakany

14 safar 1441- 13 Oktober 2019.

🌾 *من مجموعة نصيحة للنساء* 🌾

Menjama' di antara dua sholat wajib ketika hujan

✯◈🔰•°• 👑 •°•🔰◈✯

📚🛡Fatwa Syaikh Yahya Al-Hajury حفظه الله🛡📚

⛈Judul Fatwa:

Menjama' di antara dua sholat wajib ketika hujan

☔pertanyaan:

Apa hukum menjama' sholat ketika hujan?

💦Jawaban:

Yang menjama' ketika hujan adalah berdalil dengan hadits ibnu abbas:

"nabi صلى الله عليه وآله وسلم menjama' sholat di madinah tanpa ada khouf (takut musuh) dan tanpa ada hujan",

maka disebutkan/dimaksudkan hujan pada hadis tersebut mafhumnya (yang dipahami) adalah baiknya menjama' ketika hujan,

begitulah pendapat jumhur ahlul ilmi.

✵Ketika meninjau permasalahan dari sisi dalil-dalil dari Nabi صلى الله عليه وآله وسلم dimana terjadinya hujan di zaman beliau, dilihat bahwasanya beliau tidak menjama' sholat ketika hujan,

dan tatkala beliau berdoa meminta hujan kemudian turun hujan tidak ternukilkan beliau menjama' di antara dua shalat wajib selama satu minggu turunnya hujan itu seluruhnya.

Adapun dari ahlul ilmi yang menjama' ketika hujan maka mereka berpegang atas atsar ibnu abbas di atas,

akan tetapi sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم ,

dan seandainya menjama' adalah disyariatkan maka sungguh rasululloh صلى الله عليه وآله وسلم akan melakukannya walaupun satu kali saja.

¤═════¤۩🔲۩¤═════¤

Transfer Uang (RIBA)

Hijrah dari bank (fasilitas ribawi)...

Kembali bayar (jual-beli) via wesel di kantor pos...

Nukilan dari syaikhuna abu fairuz al-jawy hafidzhohulloh

Perkara

Transfer dengan BANK .

Soal

"Ada ikhwah membiasakan pakai wesel pos

jika ada yang beli barang diluarkota,suatu

ketka pembeli luar kota lain maunya lewat

bank saja untuk transfer, karena lewat pos

jauh jaraknya dan ribet, maka ikhwah

mencari rekening bank dari keluarga

ikhwah untuk titip uang kiriman orang luar

kota tersebut,dan mengambil uang sesuai

jumlah yang di transfer saja.

"Apakah uang yang selama ini/terlanjur

diambil dengan jasa bank (tanpa membuka

rekening di bank) termasuk memakan harta

riba ?"

dan memang niatnya tidak mau pakai bank,

walaupun pada akhirnya konsumen banyak

yang gak jadi beli barang dia. Karena

mereka malas/ribet/mahal ongkos

kirimnya kalau pakai pos/wesel.

Mohon

nasehatnya.

jazakAllohu khoyron

Rahmat/Samarinda 085714xxxxxx

Jawab:

Selama masih ada jasa transfer uang yang

secara umum tidak pake riba, ana

nasihatkan untuk yang itu saja meski agak

jauh/agak mahal. Ridho, rohmah dan

berkah Alloh lebih mahal daripada itu smua.

Nabi shollallohu'alaihiwasallam bersabda:

" Pahalamu sesuai dengan kadar nafkah

dan capekmu." (muttafaqun'alaih)

Jauhi hubungan dengan jasa yang

mengandung riba/membantu

kelangsungan hidupPT (bank ;ed) riba itu,

karena orang yang ta'awun disitu bisa

terimbas la'nat Alloh pada mereka.

Lagipula dalam shohihul musnad,

Nabi shollallohu'alaihiwasallam bersabda:

"Sesungguhnya tidaklah kamu

meninggalkan sesuatu dalam rangka taqwa

pada Alloh kecuali Alloh akan memberimu

sesuatu yang lebih baik daripadanya."

imam Syathibi -rahimahulloh- bilang:

" dahulu para shohabah lebih memilih

'azimah (tekad kuat untuk ikut syariat ;ed)

daripada mencari rukhshoh

(keringanan ;ed)" ("al muwafaqot").

wallohu a'lam.

Alloh ta'ala berfirman:

"wahai orang-orang

yang beriman bertaqwalah pada Alloh dan

tinggalknlah riba yang tersisa, jika kalian

adalah mukminun. jk kalian tidak kerjakan

itu maka umumknlah perang dari Alloh dan

dari rosul-Nya. jika kalianbertobat maka

kalian berhak ambil modal kalian. kalian tdk

menzholimi dntdk dizholimi."

Syaikhul islam dalam "iqtidhoush shiroth"

menjelaskan bahwa harta yang terkait

dengan riba sebelum sampainya ilmu

tentang itu, Alloh memaafkan dantidak

perlu dikembalikn. wallohua'lam.

Berkata Abu Fairuz :

" Ana tdk mengatakan bhw makai rekening

org utk tranver adlh trmasuk makan riba.

tp ana kuatir hal itu trmasuk ta'awun utk

trs mnghidupi

bank itu, krn pmilik rekening hrs trs2an

nyisakan uang di bank itu agar tdk ditutup.

blm lagi pajak dr bank yg hrs dibyr pemilik

rek itu.

bank riba trmsk sumber la'nat dn

kemurkaan Alloh, smntra kita diwajibkn utk

menjauhi tmpt2 trla'nat.

jgn kuatir:"dn

brgsiapa brtaqwa

pd Alloh, Dia akn jdkn utknya jln keluar dr

stiap problem, dn mberinyarizqi dr jln yg tk

dia duga." wallohua'lam.

Dijawab oleh Ustadz Abu Fairuz -semoga Alloh

menjaganya- melalui SMS

Dammaj, Yaman - 18 Rabi'ul tsaniy 1433H